condujeron al doctor Carlos Calvo hasta el linde

de la milpa. El viento parecía cantar con pequeños

29

Revista Comunicación. Volumen 332, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) susurros al final de la fiesta de Xilomen, la madre

que en la literatura el sujeto femenino tienda a ser más

del maíz nuevo, al principio en la luna de la hierba

estereotipado y concebido como místico, lo que conlleva

roja. (Sánchez,1985, p. 524).

una evidente plurisignificación.

De manera específica, las fases de la luna en la novela se

encuentran metaforizadas: la luna de la hierba roja pue-

CONCLUSIONES

de entenderse como la luna llena, lo anterior siguiendo

La revisión sobre el rol adjudicado a la mujer indígena

lo explicado por Morante, (2000) quien indica que los

en la literatura costarricense evidencia las dificultades

informantes de Sahagún decían que cuando la luna está

que han surgido para su reivindicación como sujeto his-

llena se muestra colorada.

tórico. A partir del 1900 aparecen las primeras novelas

La dualidad del sol y la luna presenta al sol como el astro

de tema indígena, Zulia y Yontá, ambas perfiladas dentro ascendente. En la novela, este es seguido por las hormi-de los tópicos de la novela romántica. También, la obra

gas: “Ellas ya nos han olfateado, porque con sus antenas

Matla adquiere esta connotación en la que el personaje

pueden oler todo lo

protagonista se presenta como una mujer hermosa, obje-

to de amor y deseo, quien debe ser salvada por su tribu

que no sea de su especie en un radio de un kilómetro

después de su secuestro. Por su parte, las obras de Adela

a la redonda. Si siguen a la reina no se desorientarán,

Ferreto y Lara Ríos se apropian de la cultura indígena e

serán bien guiadas ya que ella apunta con sus antenas

idealizan al indígena, en un intento de retratar su legado

directamente al sol”. (Sánchez, 1985, p. 478). Esta con-

y su riqueza cultural. En Mamita Yunai, las descripcio-

densación semántica refuerza la idea de que el sol es el

nes sobre las mujeres indígenas y las afrodescendientes

poder, la luz y la fuerza. Aire también significa lo as-

son parte del paisaje decadente de la explotación bana-

cendente como deidad y como esperanza. No es pasiva,

nera y muestran a la mujer como un objeto sexual.

sino una guerrera imposible de amedrentar. Por ello, está

relacionada con ambos astros, pero desde una perspecti-

Por su lado, Cuentos de angustias y paisajes y la novela

va de independencia porque no es la esposa del sol, no

Asalto al paraíso (1992) marcan una diferencia respec-

es madre, es libre.

to de aquellas obras que deshistorizan la realidad de la

mujer indígena; sobre todo la segunda, ya que resalta las

Las diferencias y el complemento semántico entre la

implicaciones que tiene hablar por otros, especialmente

metáfora y el símbolo permiten dimensionar más am-

si ese otro es parte de una minoría marginada. Esta no-

pliamente la semiosis de la novela. La esencia del sím-

vela subvierte los discursos colonialistas y de la historia

bolo es valerse de una imagen para captar su sentido ló-

oficial que han minimizado el impacto de las muertes

gico, mientras que en la metáfora “los elementos de este

y la destrucción cultural e identitaria del indígena. No

significado [...] son compatibles con el contexto” (Le

obstante, la construcción que efectúa de la mujer indíge-

Guern, 1978, p. 49). Así, en La luna de la hierba roja

na resulta problemática: en el personaje Muda recae lo

hay símbolos que intensifican el sentido de las metáforas

místico, lo fantástico y los simbólico, lo que la despoja

de la luna. La correspondiente a la luna de la hierba roja

de su sentido humano.

requiere de símbolos para vehicular al lector a compren-

der el significado total de la novela, como sucede con la

En cuanto a una deconstrucción de los personajes feme-

complejidad del personaje Aire.

ninos, es pertinente preguntarse sobre su verosimilitud:

¿puede existir una deconstrucción total del personaje

Como corolario, se puede decir que existe una dicotomía

femenino aun si este va cambiando según el contex-

entre el sol y la luna, esta última es un símbolo directo

to histórico, la cultura y el sujeto cultural que lo crea?

de la feminidad. A la vez, la mujer va adquiriendo de

¿Qué significa un personaje femenino creíble? Desde

la luna cualidades de su existencia, entendida como una

este punto, se pone de relieve la pregunta: ¿cómo son los

entidad mágica, dado que es capaz de generar vida; ade-

personajes femeninos de la novela La luna de la hierba

más, como un ser misterioso y sobrenatural; una mujer

roja?

es también parte de la naturaleza en su más pura esencia,

sin importar si es una humana o una deidad. Entonces,

La novela mantiene una particular relación con el con-

mantiene una posición distinta a la del hombre, de ahí

texto en el que se produjo, pues en la narrativa de los

30

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) ochenta se proponía una ruptura con la idealización del

la cultura ancestral, subvertir el orden colonial, y posi-

país sobre los valores instaurados, y se hacía hincapié

cionar un proyecto de sociedad libre de la corrupción y

en las distintas problemáticas sociales que han existido

el autoritarismo.

y que se habían invisibilizado. Por ello, se concluye que

esta novela también aborda los sujetos marginales en su

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inhumano de las últimas décadas del siglo veinte.

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lo inhumano es el sujeto de autoridad masculino que se

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poder avasallador de un presente desprovisto de memo-

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de las formas de dominio. Conversatorios sobre Mu-

En este texto, también se da un relativo distanciamiento

jeres y Género. Anuario Hojas de Warmi, (17).

de la mujer indígena, puesto que la coloca en una posi-

ción de humano mágico. Además, se utilizan la cultura

Derrida, J. (2014). Posiciones (2a ed.). Valencia, España:

y valores indígenas como forma de contraste con la so-

Pre-textos.

ciedad capitalista. Sin embargo, dicho distanciamiento

no obvia la crítica a la conquista y a la sociedad de los

Grinberg, V. y Mackenbach, W. (2006). Banana novel

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revis(it)ed: etnia, género, y espacio en la novela bana-

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LOS_SIMBOLOS_PRECOLOMBINOS_

norte, hacia el gran lago, recorrerán el camino del

Cosmogon%C3%ADa_Teogon%C3%ADa_Cultu-

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denunciar la opresión que sufre, así como de crear cons-

Le Guern, M. (1978). La metáfora y la metonimia. Ma-

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cvc.cervantes.es/literatura/cauce/pdf/cauce13/cau-

centrales de José León Sánchez en esta novela es visibi-

ce13_08.pdf

lizar a la mujer indígena desde una estrategia narrativa

que la coloca como un sujeto histórico capaz de defender

31

Revista Comunicación. Volumen 332, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) Morante, R. (2000). El universo mesoamericano.

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32

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) Naturaleza indomable, incomprensible

e inconmensurable: una lectura de Sin

principio ni fin de Justo Arroyo (2016)

Recibido: 14 de setiembre, 2022

Aceptado: 27 de abril, 2023

Por: Shirley Longan Phillips1, Universidad de Costa Rica,

ORCID: 0000-0001-9313-1760

Shirley Longan Phillips. Naturaleza

Resumen

indomable, incomprensible e inconmensurable:

una lectura de Sin principio ni fin de Justo

Sin principio ni fin (2016) del escritor panameño Justo Arroyo narra la vida de Arroyo (2016). Revista Comunicación. Año

Constantino Aguilar, un indígena condenado a muerte por no calzar en la socie-44, volumen 32, número 1, enero-junio, 2023.

dad. Antes de morir, se le conceden cuarenta y ocho horas para que ponga en Instituto Tecnológico de Costa Rica. ISSN:

0379-3974/e-ISSN1659-3820

orden sus cuestiones terrenales y celestiales; mandato que Constantino no comprende, puesto que, para él, estas no tienen separación. Sin embargo, en ese lapso, hace un recuento de su vida, con el cual el lector comprende las razones de sus actuaciones, muchas veces incomprensibles para sus coterráneos. El propósito de este artículo es mostrar la matriz colonial de poder, según Walter Mignolo, para así entender las razones por las cuales el protagonista de la novela actúa de la manera que lo hace y cómo para el poder de turno, su naturaleza es indomable.

Abstract

Indomitable, Incomprehensible, and Incommensurable Nature: a Reading of Sin Principio Ni Fin by Justo Arroyo (2016)

Sin principio ni fin (2016) by Panamanian writer Justo Arroyo narrates the life of Constantino Aguilar, an indigenous man sentenced to death for not fitting into society. Before his death, he is given forty-eight hours to put his earthly and heavenly affairs in order, a command that Constantine does not understand because, for him, there is no division between them. However, during that time, he looked back on his life, which allows the reader to comprehend the reasons for his actions, which are often incomprehensible. This article aims to present the Colonial Matrix of Power, according to Walter Mignolo, to understand the reasons why the protagonist of the novel acts the way he does and how, for the people in power his nature is indomitable.

PALABRAS CLAVE:

literatura, novela, política, economía,

conocimiento, racismo, naturaleza, Justo

Arroyo.

KEY WORDS:

literature, novel, politics, economics,

knowledge, racism, nature.

1 Shirley Longan Phillips es Máster en Literatura Latinoamericana; Bachiller en Filología Española y Bachiller en Inglés. Trabaja en la Escuela de Estudios Generales en la Sección de Comunicación y Lenguaje de la Universidad de Costa Rica.

Contacto: shirley.longan@ucr.ac.cr

33

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) INTRODUCCIÓN

Le conceden dos días para poner en orden sus asuntos

celestiales y terrenales, pero él no considera que tenga

No vemos lo que hay,

pendientes qué solucionar. Entonces, con gran garbo y

sino lo que aprendemos a ver.

elegancia enfrenta la muerte.

H. Maturana

Constantino Aguilar es el personaje principal de la no-

MATRIZ COLONIAL DE PODER

vela Sin principio ni fin (2016) del escritor panameño

Justo Arroyo; una vez logrado el acuerdo de paz entre los

Los teóricos de la (de)colonialidad, entre estos Walter

rojos y los azules, manera en que la novela se refiere a

Mignolo, consideran la modernidad/colonialidad como

los dos grupos que están en disputa por el poder, Aguilar

un binomio inseparable:

es juzgado y condenado a morir: le conceden cuarenta y

La “colonialidad” denota la estructura lógica del do-

ocho horas para poner en paz sus asuntos terrenos y ce-

minio colonial que subyace en el control español,

lestiales. Durante ese lapso, Constantino repasa su vida

holandés, británico y estadounidense de la econo-

y sus razones para unirse a la guerra, las cuales distan

mía y la política […] En cada uno de los periodos

mucho de la política. En este recuento, él expone su na-

imperiales del colonialismo […] se ha mantenido

turaleza indomable, construida como un indígena ligado

la misma lógica aunque el poder haya cambiado de

a la tierra y en armonía con ella. Piensa en la naturaleza

manos. (Mignolo, 2007, p. 33).

incomprensible del hombre blanco, quien todo lo arrasa

y destruye a su paso; También, en lo inconmensurable

Entre los primeros teóricos que analizan este tema, se

del dios blanco, tan lejano y desconocido para él. El ob-

encuentra Aníbal Quijano, en su artículo “Colonialidad

jetivo de este artículo es hacer una lectura de esta novela

y Modernidad/Racionalidad” (1992), quien reflexiona al

desde la matriz colonial de poder propuesta por la teoría

respecto en el marco de los 500 años de la llegada de los

decolonial, particularmente expresada por Walter Mig-

europeos a América. Para él, este fue el inicio de un nue-

nolo; al hacer esta lectura, se busca mostrar el funciona-

vo orden de poder global, que articuló la concentración

miento de esta matriz en la novela, para así entender las

de los recursos del mundo bajo el control y beneficio de

razones por las cuales el protagonista actúa de la manera

una clase dominante europea. En sus palabras: “fue es-

en que lo hace y el porqué, para el poder de turno, es un

tablecida una relación de dominación directa, política,

hombre indomable.

social y cultural de los europeos sobre los conquistados

de todos los continentes” (Quijano, 1992, p. 11).

SOBRE LA NOVELA

Por lo tanto, la colonialidad es la lógica del dominio

Sin principio ni fin (2016), del escritor panameño Justo

del mundo moderno/colonial. Esta lógica se implanta

Arroyo, tiene como protagonista a Constantino Aguilar;

gracias a la matriz colonial de poder (MCP), la cual,

un indígena condenado a morir. Desde niño, él se dio

en palabras de Mignolo “[es] una compleja estructura

cuenta que su condición lo ponía en desventaja frente

conceptual que guiaba las acciones en el campo de la

a los blancos, por lo cual, aprende -gracias al padre Es-

economía (explotación del trabajo y apropiación de la

teban, un sacerdote católico- a hablar, leer y escribir en

tierra/recursos naturales), autoridad (gobierno, fuerzas

español. La vida de Constantino continúa, pierde a su

militares), genero/sexualidad y conocimiento/subjetivi-

madre, se casa, pero un mal día entran los soldados a

dad” (2010, p. 37).

su pueblo y violan y matan a su esposa. Este es el punto

Por su parte, Valeria Añón, en la entrada sobre “Colo-

de quiebre del personaje, pues entra en la guerra para

nialidad” del Diccionario de términos críticos de la li-

vengar esta muerte. En el ejército, gana prestigio por su

teratura y la cultura en América Latina (2021), explica,

valentía, cumple con su venganza y logra organizar un

a grandes rasgos, que esta se puede entender como “una

ejército indígena, que resulta realmente temible por sus

matriz diacrónica de organización del poder colonial/

prácticas poco ortodoxas. Finalmente, cuando los ban-

imperial sostenida en la racialización del trabajo (y en

dos contrarios de la guerra, los rojos y azules, firman la

el concepto de raza misma), una falsa dicotomía moder-

paz, los indígenas quedan fuera de la repartición del po-

nidad/colonialidad y una perspectiva eurocéntrica del

der, razón por la cual Constantino es sentenciado a morir.

mundo” (Añón, 2021, p. 106).

34

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) Dicho de otro modo, la MCP puede dividirse en cinco

indígenas, quienes reciben el peso de esta en sus formas

dominios: política, economía, conocimiento/subjetivi-

de organización. Por ejemplo, en la política: mientras los

dad, racismo/sexismo y natura. Estos son interdepen-

rojos y los azules están en disputa por poder, a Constanti-

dientes y se influencian de forma mutua. En el caso de la

no y a su pueblo indígena esto no le interesa mucho. Lla-

política, con la llegada de los españoles se suplantan las

ma la atención la nominación de los dos contendientes

formas de gobierno indígena para implantar la forma de

políticos, pues en estos dos colores se resume la pugna

gobierno europeo: “La singularidad de América reside

entre liberales y conservadores prácticamente en cual-

en los diversos borramientos que acompañaron la expan-

quier país de Latinoamérica del siglo XIX. Cuando fi-

sión colonial europea: el imaginario territorial indígena,

nalmente los rojos y los azules logran un acuerdo de paz,

su organización económica y social y su noción de la

los indígenas quedan fuera de la repartición: en ninguno

vida, la justicia y la felicidad” (Mignolo, 2007, p. 70).

de los dos bandos tienen cabida:

De la misma forma, la economía demoniza las formas

Y se dio cuenta de que el mundo era de los blancos

de subsistencia e intercambio de locales. De esta mane-

y que la historia era sencillamente la historia de las

ra, se hace una separación entre lo humano y lo natural,

guerras de los blancos. Su propia gente no tuvo nun-

que para los indígenas es imposible entenderlo como

ca la menor oportunidad ante estos blancos amantes

dos espacios separados, sino que, en su construcción

de la guerra. (Arroyo, 2016, p. 33).

de conocimiento y subjetividad, el ser humano es parte

de la naturaleza y no su dueño. Por último, el racismo/

Los indígenas no calzan por una simple razón: su orga-

sexismo establece divisiones entre los seres humanos;

nización es distinta. Por lo tanto, la matriz colonial de

por lo tanto, crea la categoría de raza, para así dividirlos

poder pretende borrar cualquier forma de organización

en hombres blancos e indígenas. Esto es como la divi-

indígena:

sión sexista entre hombre y mujer, donde esta última es

Arriba, en la montaña, había un orden en las cosas.

vista prácticamente como un objeto de uso para placer

La tierra y los indios se llevaban bien y nunca nadie

sexual. De manera que la matriz colonial de poder ac-

pasó hambre. La ropa era un estorbo y solo había

túa en los dominios gracias a tres niveles: los actores,

que cubrir lo necesario. Y si de salud se trababa, la

las lenguas y las instituciones. Estos se implantan en los

piel y el pelo de su gente brillaba como la piel y el

dominios y hacen que se suplante toda otra forma de go-

pelo de los animales. Y qué decir de sus dentaduras

bierno, economía, subjetividad, conocimiento, lengua,

comparadas con la de los blancos, cada vez que esas

religión, etc., que no coincida con la MCP. Además, los

bocas cavernarias y apestosas se dignaban hablarles.

niveles enseñan y hacen efectiva la MCP, en el sentido

Entonces, cuando respondían los indios, en el collar

de que se aprende a mirar cada uno de los dominios se-

de perlas de sus dientes, los blancos se paralizaban,

gún la lógica de esta(Mignolo, 2016).

incrédulos de que esos salvajes tuvieran mejor salud

que ellos, rodeados de tanta civilización. (Arroyo,

LA MCP EN LA NOVELA

2016, p. 28).

Sin principio ni fin (2016) es una novela donde, de pri-

Uno de los momentos donde claramente se observa la

mera entrada, se establecen dos grupos diferentes de per-

incapacidad de Constantino y sus hombres de ajustarse

sonas: los blancos (divididos en rojos y azules, en pugna

a lo esperado por la MCP es cuando se organiza el ejér-

por el poder) y los indígenas, fuera de la repartición del

cito indígena: sus estrategias, armas y formas de ataque

mundo. De manera que Constantino Aguilar tiene un lu-

son totalmente inesperadas para el ejército azul; de ahí

gar en el mundo, en su aldea, con su familia, pero, cuan-

que, cuando regresa al pueblo para vengar la muerte de

do baja al pueblo, la historia es otra. En palabras de Qui-

su padre, la entrada por la ladera toma de improviso a

jano “la parte colonizada no estaba, en el fondo, incluida

los ocupantes y por eso mueren. También, el asalto en la

en esa totalidad” (Quijano, 1992, p. 18).

iglesia, mientras el padre Estaban da misa, es totalmente

inaceptable (desde la MCP) para los blancos.

Los diferentes dominios de la MCP ejercen influencia

en todos los espacios de la vida pública y privada de los

personajes de la novela, especialmente en la vida de los

35

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) Otro de los dominios de la MCP es la economía. Aquí

penitentes. Un idioma casado con la iglesia donde

hay una diferencia importante con respecto a la visión

el infierno esperaba al que no supiera la diferencia

del intercambio de productos:

entre ser y estar. (Arroyo, 2016, p. 29).

Él no sabía de economía ni de equilibrio de fuerzas.

El padre Esteban encarna en sí mismo un actor, la insti-

Tampoco de distribución de riqueza ni de explota-

tución y la lengua, pues representa a la institución tanto

ción, las frases que oía repetir cuando se hablaba de

de la escuela como de la iglesia: le enseña a leer y tam-

la guerra. Él solo sabía que vivía en las montañas,

bién lo bautiza. Ambas acciones son necesarias para que

rodeado de indios como él, cada familia cultivando

Constantino tenga un lugar en el mundo:

su terreno y criando animales, repartiendo y com-

partiendo, casándose y teniendo hijos sin conocer el

Aunque había aprendido a leer y a escribir, no prac-

hambre. La guerra solo era realidad cuando bajaban

ticó el castellano. Y no solo porque nunca dejó de

al pueblo, y habían llegado a la conclusión de que

considerarlo un instrumento de dominio sobre su

no tenía nada que ver con ellos, los indios. (Arroyo,

gente sino porque para sembrar y cuidar animales

2016, p. 22).

no había que hablar y mucho menos que escribir.

Pero tampoco se engañaba como para negar que

Además, los blancos solo ven en los indígenas un-otro,

a través del idioma el mundo se le había aclarado.

a potenciales sirvientes: “Su familia y él bajaban a ven-

(Arroyo, 2016, p. 25).

der su mercancía, no a buscar empleo, y menos en casa

de familias. Pero una y otra vez les proponían trabajos

De la misma forma, aparece el racismo/sexismo. El

denigrantes, sin tomar en cuenta que eran agricultores,

racismo divide a los seres humanos y al hacerlo se en-

propietarios de fincas” (Arroyo, 2016, p. 27). Esto ex-

fatizan las diferencias: en el caso de esta novela, serán

plica la interrelación entre los diferentes dominios, pues

los blancos (divididos políticamente en los bandos rojo

ese no-lugar del indígena que aparece en la política es

y azul) y los indígenas. Estos últimos son vistos como

reiterado en las formas económicas que ven en ellos no

diferentes, raros e inferiores, nunca como iguales. Un

a un igual, ni siquiera a un ser humano, sino a una forma

ejemplo lo presenta Alberto Manguel en su libro Leer

de servidumbre. Esto, ya lo explicaba Quijano al decir:

imágenes (2011), cuando a un indígena -esto ya no es

“[las] desigualdades son percibidas como de naturaleza:

ficción- le toman una fotografía a la fuerza:

sólo la cultura europea es racional, puede contener ‘su-

En 1997 el Museo de la Humanidad de Londres

jetos’. Las demás, no son racionales. No pueden ser o

presentó una exposición sobre los habitantes de la

cobijar ‘sujetos’” (Quijano, 1992, p. 16).

Patagonia. La última imagen de la muestra era una

Ligado con lo anterior, está el dominio de la subjetividad

fotografía tomada en 1939 durante una expedición

y el conocimiento. Aquí, el padre Esteban juega, como

etnográfica alemana, que muestra a un indígena de

actor, un papel fundamental: Constantino no puede ser

la Tierra del Fuego al que sostienen de la cabeza

Amarindo, debe bautizarse y aprender la lectoescritura

para forzarlo a mirar a la cámara. El rostro del hom-

en castellano, aunque le cueste y aunque esto vaya en

bre mira al obturador (y hoy a nosotros, los nuevos

contra de la cultura de sus padres:

intrusos) con ojos lacrimosos y una mezcla de emo-

ciones que sería impertinente interpretar. La imagen

Y fue bien atrás, hasta las clases con el padre Es-

tiene el distintivo brutal, aterrador, de la violencia

taban, su dificultad para encontrar el ritmo de este

ejercida contra alguien en el punto más íntimo e

idioma castellano que lo mareaba, un lenguaje tan

inviolable de su ser. Por medio de la cámara se le

distinto al suyo, con cada palabra como un mundo

arrebata el rostro al hombre para exhibirlo ante ojos

recién inventado, no como su lengua, en donde la

extraños, no como espejo o retrato, sino como algo

suavidad de las des y las bes y la repetición de con-

similar al producto de una violación. Semejante

sonantes y sílabas hacían una delicia la descripción

imagen destruye efectivamente lo que pretende re-

de las cosas; era la suya una lengua hecha para la

tratar. (Manguel, 2011, p. 216).

naturaleza y la vida, no como este castellano, duro,

recio, en donde todo hablaba de guerra, de muerte y

En esta visión del sexismo/racismo, hay otro ejemplo

de conquista, de pecado y de demonios, de santos y

que muestra este dominio en la novela en la construcción

36

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) de las masculinidades. Mientras el padre de Constantino

(pues el tema del calzado juega un papel fundamental

está en su pueblo, es una figura de líder y respetada, por

en la historia). Tal vez, la clave para entender la razón la

lo tanto, una masculinidad hegemónica. Sin embargo,

explica Aníbal Quijano: “No se trata solamente de una

cuando baja al mercado, se convierte en una masculini-

subordinación de las otras culturas respecto de la euro-

dad marginal, ya que es irrespetado y pierde su posición

pea, en una relación exterior” (1992, p. 12). Más adelan-

hegemónica por ser indígena. En esta misma línea, el se-

te, este teórico explica que tal subordinación incluye las

xismo/racismo aparece en la novela con Ana, la esposa

formas de conocer, producir conocimientos, perspecti-

de Constantino. Ella sufre una doble marginalidad: es in-

vas e imágenes; de la misma manera que también se im-

dígena y es mujer, por esa razón no es vista como un ser

pusieron los patrones de producción de conocimientos y

humano, sino como un objeto, de ahí que es violentada

significaciones: “la cultura europea se convirtió, además,

hasta la muerte por el ejército.

en una seducción: daba acceso al poder” (Quijano, 1992,

p. 12). Entonces, como explica Walter Mignolo, caer en

El último dominio por mostrar es el de natura. La MCP

esta seducción serían engancharse…, pero Constantino

en su afán colonizador hace una separación entre el ser

no lo hace.

humano y la naturaleza; es decir, lo humano está por en-

cima y debe dominar y usar la naturaleza a su servicio,

El personaje principal tiene un lugar en su aldea, con su

sacar de ella todos los insumos necesarios: la moderni-

cultura; ahí calza, con sus conocimientos, formas de vida

dad se basa en esta idea. Pero, la visión indígena es muy

y ética de comportamiento. Pero, cuando baja al pueblo,

distinta:

la historia es otra, ahí se ubica en ese no-lugar; ahí es

el otro, desconocido, atrasado y quien encarna todos los

Nunca un indio mató por deporte; al contrario, a

imaginarios que tiene el hombre blanco sobre los indí-

cada animal sacrificado se le agradecía y se integra-

genas. Entonces, literalmente, Aguilar se pone en los

ba como miembro de la familia, prometiendo velar

zapatos del otro, del hombre blanco: aprende a hablar,

por la abundancia de los suyos. En consecuencia,

leer, escribir; incluso, se viste y calza a su usanza, pero

nunca hubo un exceso de caza, y ningún vecino te-

esto no le satisface; y el poder tampoco lo seduce. Ade-

nía que observar a otro para cerciorarse de que se

más, los hombres blancos, en cualquiera de los colores

cumplía con el equilibrio. Así era con las frutas y los

del ejército, avasallan una y otra vez a su pueblo, lo irres-

vegetales y con la tierra entera. Nada de quemarla,

petan, lo violentan e incluso hasta lo matan. Constanti-

nada de cultivarla hasta agotarla. El indio lo hablaba

no replica que “a él lo acusaban de salvaje, pero, ¿qué

a la tierra y le participaba de sus planes, la dejaba

clase de animales eran estos, que para hacerle daño a un

descansar y recuperarse y, cuando moría un indio,

vivo profanaban las tumbas de sus muertos?” (Arroyo,

no había honor mayor que pudrirse dentro de la tie-

2016, p. 52). Así que, como se pregunta muchas veces

rra y abonarla, para de estar forma retribuirla en par-

Constantino: ¿quién es el salvaje? Poco tiempo después,

te. (Arroyo, 2016, p. 36).

los azules y los rojos firman la paz; pero, como era de

En la novela, el río representa una clara forma de ver la

esperarse, los indígenas quedan fuera de la repartición

relación entre el ser humano y la naturaleza: “para los

del mundo y condenan a Constantino por todos los crí-

indígenas, los ríos no sólo son medios de comunicación

menes.

e intercambio y fuente de proteína, sino también referen-

Constantino no se engancha en la MCP, no le interesa

tes culturales ancestrales que se articulan con visiones

el poder, su lógica de vida es distinta; él solo quería vi-

de territorio e identidad” (Ulloa, Escobar, Donato y Es-

vir tranquilo con su padre y su esposa, pero los hombres

cobar, 2008, p. 21). El río es un espacio de socialización,

blancos lo impidieron. Constantino se calza las botas, se

ahí van las mujeres a lavar la ropa, es ahí donde Constan-

las hace a su medida, unas que cubran sus pies cuadra-

tino ve a Ana y se enamora de ella.

dos. Se las hace para el día de su boda y luego serán su

orgullo durante toda la vida. Estas botas son el símbolo

¿POR QUÉ CONDENAN A CONSTANTINO?

de la MCP, por eso, al final, él las puede calzar y caminar

con ellas hacia su muerte, y en el camino, mostrarle al

Esta novela cuenta la historia de un hombre que calza,

hombre blanco que, en el fondo, él era superior:

pero no calza; en el amplio sentido de estas palabras

37

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) Y Constantino Aguilar avanzó feliz hasta llegar a su

Esta novela, también obliga al lector a enfrentarse a la

sitio frente al pelotón de fusilamiento. Había conta-

incomprensión del otro. Para los blancos (es decir, los

do veinte pasos en los que había impuesto silencio

rojos y los azules), los indígenas (particularmente Cons-

y, en realidad, había logrado desaparecer a la mul-

tantino) son absolutamente incomprensibles, sus méto-

titud. Ahora solo quedaba una masa incómoda que

dos de ataque, su forma de razonar. A modo de ejemplo,

no disfrutabadesfrutaba para nada, que ansiaba es-

cuando Constantino ataca en la iglesia, sitio sagrado para

cuchar los disparos para preguntarse en qué habían

los blancos, la pregunta es ¿cómo se atrevió a hacer eso?

fallado. Porque en estos momentos nadie se sentía

¿por qué es tan salvaje? No obstante, esas mismas pre-

superior al hombre del patíbulo. En estos momentos

guntas le surgen al personaje con respecto a los blancos:

cada espectador sabía que era medido y comparado

el hecho que desenterraran a sus muertos es incompren-

con Constantino Aguilar y que de la comparación

sible para él, ¿cómo se atrevieron a hacer eso?, ¿por qué

no salía bien parado. (Arroyo, 2016, p. 100).

son tan salvajes? Tomar una postura ante esta disyuntiva

dependerá de qué tan instalada se tenga la lógica de la

CONCLUSIONES: INDOMABLE,

MCP.

INCOMPRENSIBLE E INCONMENSURABLE

Pero, también aparece lo inconmensurable: desde el tí-

Sin principio ni fin (2016) coloca al lector frente al bi-

tulo. Cada vez que se hace la mención “sin principio ni

nomio civilización/barbarie de Domingo Faustino Sar-

fin”, se hace una referencia a dios… el dios de los blan-

miento. La civilización se identifica con la ciudad, lo que

cos: “un dios misterioso sin principio ni fin, no era más

se parecía a lo europeo, es decir, la lógica de la MCP;

que otro representante de los conquistadores, su emi-

por el contrario, la barbarie es lo rural, lo atrasado y por

sario para que los indios no solo aceptaran el gobierno

supuesto lo indígena. ¿Por qué es asesinado Constanti-

invasor sino para que se volvieran locos con su idioma”

no? No es porque hay un acuerdo de paz entre bandos

(Arroyo, 2016, p. 33). Pero, para Constantino, la vida y

contrarios, tampoco es por ser indígena, sino porque este

la muerte son un mismo ciclo, la última línea del texto

hombre no logra entrar en la lógica de la matriz colonial

lo muestra: “nunca se arreglan los asuntos terrenales y

de poder: la reta, la rebasa y la rompe. Por eso, es indo-

celestiales porque no existe ni principio ni fin” (Arroyo,

mable, por eso, es peligroso.

2016, p. 101).

El padre Esteban cumple un rol importantísimo al tratar

Dicho de otro modo, Constantino no entiende qué es lo

de inculcar en Constantino la MCP; por ejemplo, en el

que debe poner en orden, porque él no tiene una visión

cambio de nombre, bautizarlo y enseñarle la lectoescritu-

lineal del tiempo, pues al ser un indígena, tiene una vi-

ra en castellano, particularmente con esto último entraría

sión cíclica de tiempo:

en la cultura. Sin embargo, ya desde pequeño Constanti-

otra dimensión en el mundo del indígena aparece

no sabe que no cabe en esa construcción de mundo. A él,

opuesto al occidental es en su vivencia del tiempo

“la civilización” solo le llama la atención en lo externo:

y de la historia. El tiempo de las civilizaciones ame-

el traje y las botas, pero más allá de eso, no tiene mayor

ricanas es cíclico. Periódicamente el mundo se des-

interés:

truye y renace. […] La vida no pude ser pensada sin

Se levantó y fue a sus ropas, las examinó y, arru-

la muerte, ni la creación sin la destrucción. (Villoro,

gadas y todo, le parecieron elegantes: el saco y la

2012, p. 203).

corbata, el chaleco y el sombrero. Todas las señales

Y, como los seres humanos somos espacio-temporales,

de la civilización que él se había puesto para lo que

tener una concepción diferente del tiempo conlleva una

lo vieran no como un animal sino como un miembro

cosmovisión distinta, necesariamente.

Constantino

de la raza humana, aunque no fuera blanco, aunque

Aguilar debe morir por no encajar en esa forma de pen-

fuera moreno y chiquito y con el pelo tieso y con

sar unívoca e impuesta, que no permite otra forma de

unos pómulos que le daban una apariencia feroz…

construcción distinta. Es decir, lo matan por no ajustarse

(Arroyo, 2016, p. 23).

a la matriz colonial de poder; él no se desengancha, por-

que nunca se engancha.

38

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 33-39) REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS

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39

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) Corazón que ríe, corazón

que llora de Maryse Condé:

¿Quiénes seríamos si Dios fuera mujer?

Recibido: 20 de setiembre, 2022

Aceptado: 27 de abril, 2023

Por: Ericka García Zamora1, Universidad Nacional, ORCID: 0000-0003-3594-0433

Ericka García Zamora. Corazón que

Resumen

ríe, corazón que llora de Maryse Condé:

¿Quiénes seríamos si Dios fuera mujer?

El objetivo del artículo es analizar la obra literaria “Corazón que ríe, corazón que Revista Comunicación. Año 44, volumen

llora” de Maryse Condé en atención a la representación de la infancia de las niñas 32, número 1, enero-junio, 2023. Instituto

y su proceso de construcción identitaria, en un contexto particular vinculado con Tecnológico de Costa Rica. ISSN:

0379-3974/e-ISSN1659-3820

la negritud; y la interpretación del carácter violento de la educación, entendida como un mecanismo de control colonizador. Finalmente, se articula esta reflexión con una obra de la práctica artística y contestaria de Harmonia Rosales, artista afroamericana que plantea una pregunta profunda, política y reveladora: ¿Quién dijo que Dios no podía ser una mujer negra? Todo lo anterior, mediante la ejecución de un análisis de contenido e iconográfico de ambas obras, asumidas como recursos semióticos susceptibles de análisis. El estudio se desarrolló en el marco del curso doctoral Cuerpos, poder y subjetividad2. Se concluye que la producción artística resulta un espacio fundamental para revertir los procesos de colonización y la recuperación de la memoria (individual y colectiva) desde el lugar propio y la voz singular de la persona creadora, ya que los procesos formativos formales no corresponden con las vivencias y convicciones de grupos poblacionales históricamente invisibilizados y excluidos. En ese sentido, tanto la obra de Condé como la de Rosales, constituyen efectivamente un contradiscurso o discurso político alternativo.

PALABRAS CLAVE:

Discriminación étnica, infancia, feminismo

negro, sexismo, racismo, descolonización.

1

Ericka García Zamora es académica del Instituto de Estudios de la Mujer de la Universidad Nacional. Tiene una licenciatura en derecho y es notaria pública por la Universidad de Costa Rica y posee una maestría en Violencia intrafamiliar y de Género por la Universidad de Costa KEY WORDS:

Rica y la Universidad Nacional. Sus líneas de investigación versan sobre temáticas ligadas al género, lenguaje con equidad, violencia de género, violencia contra las mujeres, igualdad.

Ethnic discrimination, childhood, black

Contacto: ericka.garcia.zamora@una.cr

feminism, sexism, racism, decolonization.

2 Curso

Cuerpos, poder y subjetividad. Diálogos posibles entre el psicoanálisis, el feminismo y el pensamiento decolonial del Programa de Doctorado en Estudios de la Sociedad y la Cultura (DESC) del Sistema de Estudios de Posgrado de la Universidad de Costa Rica, UCR.

40

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) Corazón que ríe, corazón que llora by Maryse Condé:Who would we be if God were a woman?

Abstract

The purpose of the article is to analyze the literary work “Corazón que ríe, corazón que llora” by Maryse Condé in attention to the representation of girls’ childhood and its process of identity construction, in a particular context linked to blackness; and the interpretation of the violent character of education, understood as a colonizing control mechanism. Finally, this re-flection is articulated with a work of the artistic and adversarial practice of Harmonia Rosales, an African American artist who poses a profound, political, and revealing question: Who said that God could not be a black woman? All the above, through the execution of a content and iconographic analysis of both works, assumed as semiotic resources susceptible of analysis.

The study was developed within the framework of the doctoral course Bodies, power, and subjectivity. It is concluded that artistic production is a fundamental space to reverse the processes of colonization and the recovery of memory (individual and collective) from the own place and the singular voice of the creative person, since the formal formative processes do not correspond to the experiences and convictions of historically invisible and excluded population groups. In this sense, both Condé’s and Rosales’ works effectively constitute a counter-discourse or alternative political discourse.

INTRODUCCIÓN

gurarse como sujetos íntegros, sin importar la raza o la

clase impuesta por el sistema social que las rodea. Una

MARYSE CONDÉ Y LA COLONIZACIÓN

poética de la identidad necesaria y eminentemente polí-

DE LA MEMORIA

tica (Asunción, 2018, p. 104).

Maryse Condé nació en 1937 en Guadalupe, un archi-

Respecto a la producción literaria afrocaribeña, es im-

piélago de las Antillas con una superficie de 1.629 km2,

portante destacar dos aspectos centrales, por un lado, la

ubicado en el mar Caribe, aproximadamente 600 km al

poca atención que ha tenido la escritura del Caribe como

norte de la costa de América del Sur y 600 km al este de

expresión de la literatura francesa (Amigo, 2013, p. 244)

República Dominicana. Ha sido un territorio sometido a

y, por otro, la búsqueda permanente de identidad como

regímenes coloniales desde 1635 que, como la mayoría

hilo conductor del pensamiento y de la creación literaria,

de las colonias caribeñas, experimentó una inmigración

consecuencia del sistema colonial y de los regímenes de

masiva y forzada de personas esclavas negras proceden-

esclavitud implementados (Cortés, 1998, p. 108). Este

tes de África. Este aspecto determina las particularida-

último aspecto es evidente en la obra abordada.

des de la cultura créole de las personas habitantes del

En ese contexto, los aportes de las mujeres han sido

archipiélago antillano. Según datos de 2020, Guadalupe

invisibilizados históricamente como consecuencia de

tiene una población de 403.314 habitantes. Desde 1946,

un ejercicio particular del poder que se basa, en el pla-

constituye un Departamento de Ultramar de Francia y

no discursivo y práctico, en la idea de superioridad del

una Región Ultraperiférica de la Unión Europea (RUP).

hombre blanco. Quijano (2002) explica que el poder está

Condé es reconocida como una de las más importantes

conformado por relaciones de dominación, explotación

difusoras de la cultura y la historia afrocaribeña, quien,

y conflicto entre actores sociales que desean el control

desde una perspectiva feminista, ha priorizado la voz de

de cuatro dimensiones fundamentales del ser humano:

las mujeres en el abordaje de temáticas complejas y pro-

sexo, trabajo, autoridad colectiva y subjetividad o inter-

fundas, tales como la esclavitud y el racismo, entre otros.

subjetividad (citado en Lugones, 2008, p. 78).

Uno de sus principales aportes es reivindicar la literatu-

En este caso, el ejercicio del poder se materializa en re-

ra de mujeres en el Caribe, visibilizando la producción

laciones basadas en el colonialismo, un sistema econó-

literaria de zonas hasta ahora silenciadas (Hernández,

mico y político por el cual un estado extranjero explota

2020, p. 11). En general, la literatura de Condé refiere

a otros denominados colonias. Este tipo de relaciones de

a una poética de la identidad, constituida por personajes

poder consolida una lógica binaria racista en la que el

femeninos fuertes y rebeldes, mujeres que logran confi-

otro es inferior, una forma de concebir o anular a otras

41

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) personas que responde a la dicotomía planteada en el

ra. En esa misma línea, se pueden ubicar los aportes de

discurso colonialista entre civilización y barbarie, pers-

Lorde (2003) sobre el trasfondo de este comportamiento

pectiva en la que la otra ni siquiera es nombrada.

que conlleva la adopción de lo que denomina ‘las formas

del opresor’:

Respecto a la dimensión discursiva del fenómeno co-

lonialista, feministas negras como Kimberlé Crenshaw,

Porque con objeto de sobrevivir, aquellos para

académica estadounidense con formación en Derecho y

quienes la opresión es tan genuinamente nor-

especialista en el campo de la teoría crítica de la raza,

teamericana como la tarta de manzana, siempre

nacida en 1959; han logrado teorizar sobre las categorías

nos hemos visto obligados a ser buenos ob-

‘hombre’ y ‘mujer’ las cuales han sido comprendidas

servadores y a familiarizarnos con el lenguaje

como homogéneas o uniformes y construídas simbóli-

y las maneras del opresor, y a veces incluso a

camente sobre el dominante. En ese sentido, la categoría

adoptarlos para lograr una ilusoria protección

‘mujer’ se entiende como norma a partir del imaginario

(p. 122).

colectivo solo en alusión a las hembras burguesas blan-

cas heterosexuales, por su parte, la categoría ‘hombre’

En esta dimensión se torna evidente el rol desempeñado

se entiende que refiere únicamente a machos burgue-

por los procesos formativos, en tanto ejercicio del poder,

ses blancos heterosexuales. El referente de la categoría

ya que pretenden dar sentido a la existencia de los indivi-

‘negro’ aludiría, bajo esta perspectiva, a machos hete-

duos que forman y que, al mismo tiempo, procuran desa-

rosexuales negros y, así, sucesivamente. Las mujeres

rraigar y someter. Así, se expone el carácter violento de la

que no se nombran en estas construcciones simbólicas

educación subrayado por Condé, al entenderla como un

que otorgan o reconocen la existencia son obligadas a

mecanismo de control que constantemente da significa-

aceptar esa ideología, la cual procura borrar su identidad,

do a la interacción cotidiana de las personas, entendidas

subjetividad y herencia cultural.

como seres sociales. Este mecanismo actúa mediante la

difusión y el fortalecimiento de discursos funcionales en

Resulta oportuno, entonces, vincular a la noción de po-

todos los espacios en los que puede intervenir, discursos

der y a las manifestaciones discursivas del fenómeno

que promueven la inferioridad de algunas personas, no

colonialista expuestas, el concepto womanism, el cual

admitidas por las clases dominantes como tales, y que se

alude al pensamiento crítico de escritoras africanas y

presentan como legítimos en tanto dominantes.

afroamericanas de la literatura postcolonial que se centra

en los problemas y experiencias de la vida cotidiana de

En ese marco, el objetivo del artículo es analizar la obra

las mujeres negras, con base en la conjunción de la raza

literaria “Corazón que ríe, corazón que llora” de Mary-

y el género. En ese marco, se destacan los aportes de Ali-

se Condé en atención a dos cuestiones centrales: el pro-

ce Walker, caracterizados por una pretensión humanista

ceso de construcción identitaria en un contexto particular

y universalista, así como por la inclusión en el análisis

vinculado con la negritud; y la interpretación del carácter

de la opresión que padecen las mujeres negras no solo

violento de la educación, entendida como un mecanismo

en términos de la desigualdad de género, sino en referen-

de control colonizador. Finalmente, se articula esta re-

cia al racismo y al clasismo; la supervivencia de las per-

flexión con una obra de la práctica artística y contestaria

sonas negras, la experiencia de las mujeres, su cultura,

de Harmonia Rosales, artista afroamericana que plantea

mitos, vida espiritual y oralidad (Pascua, 2017, p. 286).

la siguiente pregunta: ¿Quién dijo que Dios no podía ser

una mujer negra?

En atención al discurso colonialista, en el que la otra ni

siquiera es nombrada, resultan útiles los planteamientos

Todo lo anterior, mediante un abordaje cualitativo que

de Manzano (2012), cuando señala que “la fórmula con-

se centra en estas obras como casos instrumentales

siste en enseñar a mirarse con los ojos del dominador”,

que permiten ilustrar y reflexionar sobre el carácter

ya que esta lógica es la base de una organización social

político de la producción artística y de la literatura.

que privilegia unos cuerpos sobre otros y reconoce de

Este acercamiento implica la ejecución de un análisis

manera desproporcionada la labor desempeñada por

de contenido e iconográfico de ambas obras, asumidas

grupos poblacionales concretos, invisibilizando el aporte

como recursos semióticos susceptibles de análisis; con el

y la relevancia de las mujeres que sostienen esa estructu-

propósito de demostrar que, tanto la obra de Condé como

la de Rosales, constituyen efectivamente un discurso

42

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) contrahegemónico o discurso político alternativo en el

cipalmente, en la definición de una agenda propia para la

contexto de una sociedad globalizante, excluyente y

generación de conocimiento, es decir, en la definición de

violenta.

aquello que resulta de interés, lo cual incide de manera

significativa en nuestro entendimiento de la realidad.

Esta investigación se desarrolló en el marco del curso

doctoral Cuerpos, poder y subjetividad. Diálogos posi-

En ese sentido, uno de los aspectos más significativos de

bles entre el psicoanálisis, el feminismo y el pensamiento

la historia personal de la escritora, que se puede palpar

decolonial del Programa de Doctorado en Estudios de

a lo largo del texto sometido a análisis, es que Condé

la Sociedad y la Cultura (DESC) del Sistema de Estu-

fue una niña que creció en una familia con condiciones

dios de Posgrado de la Universidad de Costa Rica, UCR.

económicas favorables, lo que no evitó que tuviera que

Tiene un alcance exploratorio que enfatiza la reflexión

enfrentar un estigma social bastante marcado, vinculado

con base en extractos de la obra literaria “Corazón que

de manera explícita con el color de su piel y las nociones

ríe, corazón que llora” de Maryse Condé. Su principal

de pertenencia a un grupo social determinado, en el mar-

aporte es la articulación analítica de dos obras artísticas:

co de una sociedad excluyente y violenta que agudiza las

novela y pintura con base en el carácter político (contra-

diferencias y las convierte en desigualdades con un dis-

hegemónico) de su contenido, a partir de una breve con-

curso hegemónico que ubica la blanquitud como el valor

textualización teórica feminista. No se pretende el análi-

supremo de la raza humana. Esta cuestión resulta central

sis o comparación de la obra completa de estas autoras.

porque ilustra la complejidad de la interacción humana y

de la producción discursiva -en tanto generadora de sen-

LA BÚSQUEDA IDENTITARIA Y EL DOLOR

tido- porque mientras se promueve la cuestión material

DE LAS MUJERES

(acumulación y despojo) esto no garantiza una inclusión

efectiva de cada individuo en su grupo, aunque así se

En el desarrollo de los temas por parte de la autora se

plantee en discursos como el de la movilidad social, el

destaca su interés por cuestiones vinculadas con los

progreso, el éxito, entre otros.

procesos de búsqueda identitaria, fundamentalmente re-

lacionados con la infancia, el rol paterno y el dolor de

El estigma es entendido, desde una perspectiva social,

las mujeres, este último entendido como un sentimiento

como un atributo negativo que desacredita a quien lo

que sobrepasa las generaciones y que se asocia con un

tiene, de forma que cambia su categoría de persona ‘nor-

sentimiento de inferioridad, en un contexto globalizado,

mal’ a ‘anormal’. En las manifestaciones más extremas

el cual no considera nuevo ni propio de los tiempos mo-

de esta categoría se legitima el hecho de que estas per-

dernos, sino que se origina en las migraciones forzadas

sonas sean excluidas moralmente de la sociedad y de los

surgidas para atender la trata de personas esclavas en el

diferentes ámbitos de interacción humana (Goffman,

Atlántico, ocurrida principalmente durante el siglo XVII.

1963). Esas condiciones funcionan con base en la ge-

neración de emociones negativas, como el miedo y el

Este aspecto es relevante porque permite llamar la aten-

odio, las cuales inciden en el tipo de convivencia y or-

ción sobre un ejercicio académico recurrente, el cual

ganización lograda por las comunidades (políticas) o en

consiste en asumir muchas de las cuestiones o fenóme-

un sentido más simple, en grupos concretos de personas

nos que estudiamos como nuevos, novedosos o innova-

que interactúan entre sí. La presencia de esas emociones

dores, cuando lo cierto es que han sido características

(tristeza, asco, ira, entre otras) se traduce en prácticas o

definitorias de otros períodos históricos, por ejemplo, el

acciones políticas, ya que siempre existe un ‘otro’ que

carácter selectivo para hablar de la globalización en fun-

posee un error moral que justifica la necesidad de aislarle

ción de la interconexión tecnológica, la red y la comuni-

o, en el caso más extremo, no por esto menos recurrente,

cación móvil, entre otros.

eliminarle. Como consecuencia, el miedo es un miedo

político en tanto temor proyectado desde y hacia lo co-

La autora también expone de manera contundente el

lectivo, es decir, a la relación con otros (Sy y Lopresti,

carácter político y violento de los procesos educativos,

2022, pp. 603-605).

características que no varían respecto al conocimiento

especializado o procesos de educación superior, visible

En atención a lo descrito, como sustento teórico de la

en la selección de objetos de interés investigativo y, prin-

interpretación propuesta de Corazón que ríe, corazón

43

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) que llora, se recurre a lo expuesto por Mauss (1979),

compartían en el primer piso podían admirar

en tanto todo aquello vinculado con las emociones trata

unas paredes enteramente tapizadas de libros

de hechos sociales, dado que sus manifestaciones están

encuadernados en piel. Las obras completas de

pautadas culturalmente porque nos enseñan a cómo

Víctor Hugo. Las obras completas de Balzac.

sentir, por ejemplo a qué temer, de qué forma hacerlo y

Las obras completas de Émile Zola. (...) A mi

cómo reaccionar ante la amenaza que atemoriza.

madre, ignoro por qué, no le caían bien las her-

manas Rama y lamentaba muchísimo que tan

En ese marco, son las experiencias de aprendizaje en el

honorable herencia se encaminara a la desapari-

ámbito familiar y en las múltiples instituciones sociales,

ción (Condé, 1999, p. 42).

así como a través de la producción cultural, que ocurre

la reproducción de modos de sentir que modelan la sub-

Este último aspecto lo destaco, porque considero que

jetividad, las identificaciones, diferencias, miedo y odios

es esencial para sopesar los testimonios y experiencias

entre las personas. Este aspecto se vincula con la natu-

que brinda el texto, en el sentido expuesto por Orwell

ralización u omisión de la condición real de existencia y

(1945) de que “todos los animales son iguales, pero al-

pertenencia de ciertos sujetos racializados, aquello que

gunos animales son más iguales que otros”, ya que, si

Condé comunica cuando expresa que ignoró la condi-

bien es cierto la familia de Condé pertenecía a la burgue-

ción de colonizado de su sitio hasta avanzada edad, es

sía antillana, esta aunque burguesía, no podría ser nunca

decir, hasta que se enfrentó a otros escenarios y roles

equiparada con las posiciones hegemónicas de las clases

propios de otras formas de entender el mundo y los pa-

consideradas superiores en el orden mundial (material y

peles asignados a cada cual en ese contexto.

simbólico).

Es oportuno destacar que estas emociones constituyen

En ese contexto, su obra literaria resulta contestataria,

instrumentos políticos centrales en la lógica de domina-

porque cuenta su propia historia, su proceso de decons-

ción implementada por ciertos sectores hegemónicos y,

trucción en edades más avanzadas (una vez transitada la

en ese marco, se debe enfatizar que, aunque el sistema

infancia) y el ejercicio de una resistencia consciente. Esta

económico prioriza la posesión y acumulación de bienes

labor literaria es contestataria en tanto cuenta (nombra y

(materiales y simbólicos), esa posibilidad no garantiza

muestra) las historias de mujeres reales, pone sus testi-

una inclusión efectiva de las personas en la sociedad.

monios y experiencias en primer plano, enfrentando otra

Esta idea es central porque recrea una de las principales

forma de invisibilizar a las mujeres: la de silenciarlas por

contradicciones de la visión de mundo capitalista, hege-

las preferencias del mercado, una forma de desaparecer

mónica.

a las mujeres menos mortal, pero también violenta. Así

es la historia de Madonne:

El fenómeno sociocultural del estigma, relacionado con

el sentido de pertenencia, que se manifiesta en creencias,

Nuestra propia criada, que rondaba la cincuen-

actitudes y comportamientos violentos concretos es un

tena. Una chabine alta y triste que dejaba que

elemento central en la narrativa de la autora y nos mues-

sus seis hijos se buscaran la vida en su barriada

tra las contradicciones de la existencia misma en la bús-

de Udol y, cada día, a las cinco de la mañana,

queda por el (auto) reconocimiento de nuestro lugar y

estaba en nuestra cocina lista para prepararnos

nuestra voz en una sociedad depredadora. Un ejemplo

el café (Condé, 1999, p. 44).

de las contradicciones de identidad y reconocimiento es

el caso de la narrativa de las hermanas Rama, Valérie y

Además, se considera oportuno comprender la pro-

Adélaide, quiénes tenían una escuela de pago muy coti-

ducción literaria de Condé en los términos que plantea

zada…

Barthes, es decir, no como un producto, sino más bien

como un movimiento de contestación. Lo anterior, en

A la que iban, los hijos de las familias que se

un contexto en el que la escritura no se considera una

daban aires burgueses. Las hermanas Rama (...)

construcción, sino la marca de una tensión (Glissant en

eran dos solteronas idénticas a primera vista.

Amigo, 2013, p. 245), una tensión entre quienes tienen el

Muy negras, casi azules. Tanto Valérie como

monopolio de la razón y aquellas personas que en lo co-

Adélaide eran mujeres de una gran cultura.

tidiano experimentan, sobreviven o padecen la operacio-

Quienes tenían acceso al despacho que ambas

nalización de la visión de mundo que de ahí se deriva, así

44

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) como de aquellos que validan lo que resulta importante

rar el desayuno. Otra, llevarnos al colegio. Al

o atractivo en los procesos comunicacionales colectivos.

final del día, de improviso, uno de los hijos de

Este aspecto es central porque permite observar la evo-

Madonne llamó a la puerta. Balbuceó, en un

lución del acto de escribir, en el sentido de la apropiación

francés penoso, que su madre había tenido que

de las letras, de las narraciones, de las historias que se

llevar a su hija, enferma de gravedad, al hos-

cuentan.

picio Sain-Jules y que, además de necesitar un

adelanto de la paga, nos pedía un par de días

Bajo esa lógica, se subrayan dos alusiones concretas

de baja. Mi madre echó sus cuentas a toda pri-

hechas por la escritora, como insumos para enmarcar el

sa y despidió a Madonne sin pestañear (Condé,

abordaje propuesto: la primera, referente a la infancia, la

1999, p.45).

cual define como una época sagrada, es decir, un periodo

de tiempo que tiene un carácter divino y que es digno no

El fragmento expuesto permite identificar como Condé

solo de veneración si no también de respeto. Es obvio

propone una resistencia política frente a la violencia vi-

que el mundo siempre ha tenido niños y niñas, sin em-

vida como mujer negra de clase media en una cultura

bargo, la niñez como campo social de significaciones es

francesa profundamente racista y misógina, en donde

un fenómeno tardío en la historia occidental. Además, en

los patrones racistas del macho blanco heteronormativo

la infancia se vive una suerte de anonimato. De esta ma-

se mutiplican y reproducen como identidades propias de

nera, se aprende el rol asignado dentro de la estructura

familias negras de clase media sobre otras personas ne-

social y se promueve la aceptación de ‘no ser nadie’ sino

gras de clases inferiores.

en función de alguien (superior) que autoriza y reconoce

la existencia (Hernández, 2004).

En un segundo momento, interesa destacar la asevera-

ción de Condé de que “la educación es siempre una for-

En esa línea, ella asevera lo siguiente: “Cuando era niña,

ma de violencia”. En alusión a la violencia, la escritora

no sabía que Guadalupe era un país ‘colonizado’, lo des-

aclara que no se refiere a posibles golpes ni al acoso u

cubrí mucho más tarde” (Condé en Ors, 2021), específi-

otros comportamientos de este tipo, si no a lo que ocu-

camente cuando la familia visita París y ella se da cuenta

rre dentro de cada persona durante la infancia (en Ors,

de cómo las personas blancas les miran con menosprecio

2021), ya que la violencia racista tiene manifestaciones

y superioridad por el color de su piel. Esta declaración es

en la vida cotidiana, tal y como lo expresa Hooks (2017),

precisa en cuanto a la infancia como un espacio de tiem-

cuando indica que todas las mujeres blancas saben que

po caracterizado no solo por la capacidad de ser personas

su estatus es diferente al de las mujeres negras, desde

auténticas o el reconocimiento de la libertad de ser lo que

pequeñas porque, en todos los medios de comunicación

se es, con base en las ideas expuestas por Sartre respecto

masiva como la televisión, el cine o las revistas, solo ven

a el arte de ser genuinos; sino también por la posibilidad

imágenes como la suya. Se tiene conocimiento de que el

de ignorar la vulnerabilidad y los factores de exclusión

único motivo por el que las personas de color están omi-

propios de un sistema societal violento, desigual y ex-

tidos en todos los espacios y medios es porque no son

cluyente, en el que las mujeres y otros sectores poblacio-

blancas. Estas también son formas (violentas) de educar

nales vulnerados históricamente padecen en lo cotidiano

en cuanto a qué y quiénes somos dentro de un sistema

las condiciones de inequidad y desigualdad social pre-

social capturado por la lógica de producción y consumo

dominantes, muchas de las cuales se fundamentan en la

predominante.

exacerbación del sentido racial de un grupo étnico que

comparte cultura, idioma, religión y, principalmente, el

Estas declaraciones permiten ubicar el abordaje pro-

color de la piel. Este aspecto es relevante en función de

puesto con base en el entendimiento del libro Corazón

dos temas centrales: el conflicto de razas y la inocencia

que ríe, corazón que llora como una pieza que expresa

de los niños y las niñas. Esta estructura se logra iden-

y contiene esa acometida de la escritura en la infancia,

tificar en la narración de la criada Madonne quien una

pero que, además, permite ver el conflicto de la autora

mañana:

con la escritura, en tanto al aprender a hablar y escribir el

francés la obligaba a ubicar la herida que todos veían en

(...) cometió el error imperdonable de faltar al

el color de su piel. Este posicionamiento se puede inferir

trabajo. Una de mis hermanas tuvo que prepa-

en la alusión que hace la autora a la conocida obra de

45

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) Frantz Fanon (1952) titulada Peau noir, masques blancs

auto-referenciales), basados en el entendimiento de esta

(Piel negra, máscara blanca), para aseverar que ella era

como una cuestión de libre elección individual, ya que

“piel negra, máscara blanca”. De esta forma, reconocía

se considera que responde a la negociación activa entre

un pasado marcado por la esclavitud, fenómeno que obli-

nociones objetivas y las experiencias subjetivas de des-

gaba a las personas negras a olvidar su idioma, su cultura

plazamiento, alienación y otredad, principalmente de las

y hasta su “sabor” (en Amigo, 2013, pp. 251-252).

mujeres negras. En ese sentido, se destaca en los proce-

sos de auto-referenciación la expropiación de los cuer-

Este elemento es relevante, porque son -justamente- los

pos de la teoría y el conocimiento que de forma etnocén-

procesos formativos los que niegan “la posibilidad de

trica se implantó en los sujetos postcoloniales a partir de

hablar criollo”, asumido este acto como un acto político

la relación de dominación (Parmar, 2012, p. 246).

que funciona, a su vez, como una metáfora de todo aque-

llo vinculado con dos cuestiones fundamentales: qué y

En ese marco, la sumisión de los pueblos colonizados se

quiénes somos; que nos prohíbe el sistema vigente. Se-

asume como resultado de un proceso histórico en el que

gún Davis (1981),

se hallan los fundamentos de la alienación colonial (Cor-

tés, 1998, p. 113), debido a que “el color de piel puede

Los poderes mistificantes del racismo a menu-

darle a algunas mujeres que pertenecen a una minoría

do emanan de su lógica irracional e inextricable.

étnica la opción de integrarse y ‘pasar’ por blancas” (p.

Según la ideología dominante, las personas ne-

308). De acuerdo con la autora, este dudoso privilegio

gras eran supuestamente incapaces de realizar

existe a expensas de permanecer “invisible, como un

progresos intelectuales. Al fin y al cabo, habían

fantasma, sin identidad, sin comunidad, totalmente alie-

sido bienes muebles e inferiores, por naturaleza,

nada…” (Parmar, 2012, p. 309).

a los arquetipos blancos de humanidad. Pero si

realmente fueran inferiores biológicamente, no

Según Cortés (1998), en un inicio este hecho dio origen

habrían manifestado ni el deseo ni la capacidad

a una literatura de evasión o escritura de escape (bova-

de aprender. Luego, no hubiera sido necesaria

rismo cultural), que reflejaba el sentimiento de querer

ninguna prohibición de la enseñanza. En reali-

ser otro, de no asumir la propia realidad (p. 108). Sin

dad, las personas negras siempre habían exhibi-

embargo, con la intención de recuperar las raíces cultu-

do claramente una impaciencia feroz en lo que

rales, tanto africanas como americanas, se ha promovido

se refiere a recibir educación (p. 107).

el desarrollo cultural y político de las mujeres negras,

desde su lugar y su propia voz.

Lo citado permite dar cuenta del rol central desempeñado

por la educación, en tanto constituye no solo un espacio

La creación artística de Condé, al pretender describir la

de socialización primaria, si no un posible escenario de

realidad antillana filtrada por sus personajes femeninos

organización y resistencia popular, desde el cual válido

y relatar fragmentos pertenecientes a una parte olvidada

no solo cuestionar los discursos hegemónicos, fundados

de la Historia: la evolución de la condición de la mujer

en la idea de superioridad de ciertos seres sobre otros,

en las Antillas, constituye una contribución importante a

sino, principalmente, desde donde construir discursos

la evolución de la identidad antillana (Cremades, 2012,

creativos alternativos. Estos procesos han sido histórica-

p. 141). De lo anterior, se desprende la posibilidad de

mente instrumentalizados por el poder hegemónico para

asociar lo planteado por Condé con prácticas artísticas

propagar y legitimar discursos violentos y excluyentes,

que comparten no solo los testimonios sino, fundamen-

dirigidos principalmente a poblaciones violentadas y en

talmente, cuestionamientos al orden establecido y a las

ellas a las mujeres.

prácticas violentas instauradas; desde el lugar de las mu-

jeres, con sus realidades múltiples y complejas.

Resulta oportuno referirse al concepto de alienación, el

cual cuestiona la conveniencia de las representaciones

En ese marco, se escoge la obra de Harmonia Rosales,

simplistas (imágenes positivas o negativas) y de las je-

artista afroamericana que plantea una pregunta profun-

rarquías fijas propias de la opresión, aseverando que las

da, política y reveladora: ¿Quién dijo que Dios no podía

identidades no son fijas, sino que permanecen en estado

ser una mujer negra?

de cambio y transformación. Además, problematiza los

términos de la denominada autodefinición (narrativas

46

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) DIOS ES UNA MUJER NEGRA, CASI AZUL

hermandad, que lleva implícita una supuesta homoge-

neidad de experiencias que en realidad no existe” (p.

Harmonia Rosales es una artista afrocubana, cuya pro-

124). Esta realidad llevó al inevitable nacimiento del

puesta artística consiste en la sustitución de las prota-

feminismo negro o afrodescendiente. De forma que se

gonistas blancas de las obras de arte más conocidas por

ha visibilizado la interseccionalidad de la violencia de

mujeres negras, en procura de dar un mensaje de igual-

mujeres de color. El objetivo fue articular un movimien-

dad ante la premisa posicionada por la Historia del Arte

to antirracista y antisexista que reconstruya el feminis-

de que “lo blanco es bonito”, representando lo blanco

mo blanco dominado por una visión europea, racista y

en las pieles traslúcidas de las protagonistas femeninas

etnocéntrica.

del arte. De esta manera, la artista enfatiza el empodera-

miento de la mujer negra y de la diáspora.

Este sesgo racista, que afecta el pensamiento feminista,

se suma a la violencia sexista2 que se evidencia en todos

En ese contexto, Rosales se pregunta ¿por qué la santi-

los espacios de la vida cotidiana. No escapa la literatura,

dad, pureza y poder tiene que ser una imagen femenina

ya que en esta todo se refiere al hombre y su deseo de ser

blanca, con rasgos europeos y, además, ser el canon de la

el origen. Esto se evidencia en la ausencia de literatura de

belleza durante tanto tiempo? (Afroféminas, 2018). Esta

mujeres negras en los cursos destinados a género o lite-

pregunta es similar a las que se planteaba Condé en su

ratura feminista, mucho menos se incluyen en los cursos

infancia cuando percibía que los blancos no se juntaban

de estudios generales (Lorde, 2003, p. 126). Además,

con los negros, pero no sabía por qué; ya que la cuestión

la filosofía, como origen de la literatura, se construye a

era tratada como un tabú, algo que, por convenciones

partir del sometimiento de la mujer (Cixous, 1995, p.16).

sociales, creencias religiosas o simple superstición, se

Tanto la filosofía como la literatura son mecanismos de

considera prohibido, algo de lo que no se habla.

socialización y educación, se podrían considerar violen-

Resulta oportuno abordar, entonces, como un elemento

tos en el tanto se utilicen como cómplices de exclusión y

de tensión en las luchas políticas por el reconocimiento

discriminación racial.

de las mujeres negras la constitución y funcionamiento

Estas dos violencias, de género y segregación de raza ne-

del denominado feminismo blanco. El movimiento fe-

gra, son abordadas por la artista Rosales en su obra “Na-

minista blanco estadounidense, participó de la lucha an-

cimiento de Eva” (Birth of Eve), un óleo sobre lino belga

tirracista, sin embargo, esto no hizo que se despojaran de

de 48 por 40 pulgadas realizado en 2018; al cuestionar el

sus privilegios de “supremacía blanca, ni de la sensación

supuesto de que Dios es hombre y blanco y formular la

de ser superiores a las mujeres negras” (Hooks, 2017, p.

siguiente pregunta: ¿por qué no puede ser una Diosa de

81). En el colectivo, estas mujeres siempre predomina-

la creación de color del ébano? La autora plantea, desde

ron como líderes, ya que creían estar más capacitadas y

el arte, una respuesta contrahegemónica de resistencia

tener más información para ejercer ese rol.

al poder que representan los cánones estéticos rigurosos

Según Hooks (2017), al colocar “el género en primer

del arte clásico, siempre representando torsos blancos y

plano (sobre la raza) las mujeres blancas podían ser el

cabelleras doradas. Además, esta pieza en particular arti-

centro de atención y reclamar el movimiento como suyo

cula una crítica al sexismo del origen del mundo, ya que

a pesar de apelar a todas las mujeres para que se unie-

se trata de una Diosa - casi azul- pariendo a una niña -

ran” (p. 82). Este planteamiento permite observar cómo

Eva-, por lo que el origen del todo se resignifica a partir

el color de la piel es una categoría que determina las po-

de dos mujeres negras en el acto de parir -propio de las

sibilidades de organización e incidencia política de las

mujeres- y dar vida, monopolio de las mujeres.

personas, así como retomar la noción de etnicización

En la mayoría de cuadros de Rosales aparece una mujer,

como un proceso político para asignar identidades a una

de pelo corto negro, la cual, según ella, es la representa-

práctica social (Gabrielli, 2017).

ción de la madre África y en palabras de la autora “repre-

Lorde (2003), por su parte, enfatiza que existe una tram-

senta a todas las mujeres negras de la diáspora africana.

pa del poder que consiste en identificarse con una sola

causa de discriminación y olvidar otras formas de dis-

2

Racismo, creencia en la superioridad inherente de una raza con

respecto a las demás y, por tanto, en su derecho a dominar. Se-

criminación, según la autora, así sucede con “la palabra

xismo, creencia en la superioridad inherente de un sexo y, por

tanto, en su derecho a dominar (Lorde, 2003, p. 123).

47

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) Venimos de su vientre” (Afroféminas, 2018). Además,

ro dentro de la lucha feminista por los derechos civiles y

en la pintura se presentan múltiples y diversos tonos de

el reconocimiento social. La obra de Harmonia Rosales

piel, aludiendo a la diversidad y pluralidad propia de la

se considera un acto revolucionario, en un contexto de

raza. Este aspecto se distancia de la necesidad y esfuerzo

educación violenta que naturaliza procesos de inferiori-

del movimiento feminista blanco por uniformar y homo-

zación, discriminación y fragilización (Fernández, 2009,

genizar a las mujeres en una sola unidad, ya que esto es

p. 33).

lo que ha invisivilizado las diferencias entre raza y géne-

Imagen. Nacimiento de Eva, 2018.

Fuente: Harmonia Rosales3

3

Birth of Eve. óleo sobre lino belga de 48 por 40 pulgadas realizado en 2018. Disponible en el sitio web oficial de la artista: https://www.harmo-

niarosales.art/collections?lightbox=dataItem-ldwn2olz2

48

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) La falta de referentes cotidianos en la vida de una mujer

dad vigentes en la región. Entre ellas se destaca Maryse

negra imposibilita la construcción de una identidad pro-

Condé, una mujer que cuenta la historia de su pueblo con

pia, vinculada con su propia cultura afrocaribeña. Este

base en experiencias encarnadas en los cuerpos y el re-

fenómeno, en el área individual de las niñas, incide en su

conocimiento del carácter político y violento de los pro-

autoconfianza, autonomía y la dependencia frente a es-

cesos de formación en los que participa el ser humano

tructuras discriminatorias. Por lo anterior, es fundamen-

desde las etapas iniciales de vida, sin que esto signifique

tal resignificar los esquemas de pensamiento a partir de

asumir la infancia desde el anonimato.

sistemas de socialización básicos, como la educación, la

cultura, el arte y la familia. Lo anterior exige una visión

En ese marco, la producción artística y la literatura en

de educación alternativa que se distancie de las represen-

específico, resultan espacios fundamentales desde los

taciones negativas sobre la feminidad negra, que recupe-

cuales revertir los procesos de colonización e iniciar

re la historia afrodescendiente, logre una formación para

la recuperación de la memoria (individual y colectiva)

la conciencia crítica y autonomía laboral, económica y

desde un lugar propio y una voz singular, tal y como lo

financiera para evitar la dependencia sexista del sistema

plantea Condé, debido a que lo que se enseña a leer y a

patriarcal (Curiel, 2007).

escribir, no siempre corresponde a las vivencias y con-

vicciones particulares, principalmente de sectores pobla-

La apuesta arriesgada de Rosales con su compendio de

cionales históricamente invisibilizados. Estas tensiones

obras clásicas se articula con la concepción de infancia

se manifiestan en el ámbito discursivo, pero sobre todo

mítica y divina de Condé, por cuanto permite desplegar

en la corporeidad, con base en el color de la piel.

referentes negros o de color en el ámbito de la espiri-

tualidad, la religiosidad e incluso de la sexualidad. Se

La respuesta a qué y quiénes somos no es una cuestión

asume arriesgada porque atiende el reto de enfrentar di-

estática, por cuanto no debería asumirse como algo que

rectamente la estructura que ha cimentado las relacio-

se puede designar arbitrariamente y, mucho menos, por

nes de poder hegemónicas de hombres sobre mujeres,

motivo de clase, género, raza o edad. En ese sentido,

de blancos sobre negros y de civilización sobre barbarie.

se debe recordar que todo ejercicio de poder, en tanto

cuestión relacional, implica la posibilidad de ejercer la

Elegí tomar el camino menos transitado y esqui-

resistencia y desde ahí la construcción de un cambio en

var los baches. Solo espero que durante mi vida

procura de sociedades más equitativas, a partir de la cons-

pueda ayudar a allanar el camino para todxs lxs

trucción de discursos contrahegemónicos que recuperen

artistas, especialmente las mujeres de color para

el sentido humano de la interacción social. Tampoco es

ser mejor recibidxs por la corriente principal del

cierto que no existan otras formas de interrelacionarse,

mundo del arte (Rosales en Afroféminas, 2018).

otros mundos posibles, de ahí la importancia de posicio-

nar o divulgar cuestionamientos como los planteados en

En síntesis, la obra de Harmonia Rosales permite ilustrar

la obra de Harmonia Rosales, como respuesta creativa a

una forma de resistencia política que pone en evidencia

la pregunta sobre qué tipo de personas seríamos si nos

las diferencias culturales e identitarias cada vez más ra-

hubieran enseñado y permitido imaginar algo más que

dicalizadas, pero a su vez, constituye un nuevo referente

un Dios varón, blanco y omnipotente.

educativo y cultural que construye pensamiento crítico

sobre las formas de producción social de los cuerpos fe-

En ese sentido, Gago (2019) destaca que el feminismo,

meninos negros.

en tanto movimiento, dejó de ser una exterioridad que

se relaciona con ‘otr*s’, para ser tomado como clave

CONCLUSIÓN

para leer el conflicto en cada territorio, ya sea doméstico,

afectivo, laboral, migrante, artístico, campesino, urbano,

La difusión de la cultura y de la historia afrocaribeña es

feriante, comunitario, entre otros (p. 247). Respecto al

principalmente un logro de mujeres negras que asumen

aporte del movimiento feminista negro, se destaca la

esta actividad como un compromiso político, desde una

visibilización de la diversidad y pluralidad de voces,

perspectiva feminista que rescata lo particular y la di-

pieles, cuerpos, en suma, de mujeres presentes en

mensión humana de los procesos de esclavitud, some-

la historia, a través de la determinación de articular

timiento, acumulación, migración, educación y sexuali-

-inevitablemente- la raza, la sexualidad, la clase y la

49

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 40-51) edad con el género en la lectura o interpretación de las

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aec201787-109.

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51

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) ENSAYO

Razones para confiar en

Wikipedia como fuente

de conocimiento

Recibido: 27 de febrero, 2023

Aceptado: 18 de mayo, 2023

Por: Felipe Álvarez Osorio1, Universidad Universidad de Chile, ORCID: 0000-0002-7153-2851

Felipe Álvarez Osorio. Razones para

Resumen

confiar en Wikipedia como fuente de

conocimiento. Revista Comunicación. Año

En este trabajo se analiza, en el marco de la epistemología social aplicada (es 44, volumen 32, número 1, enero-junio, 2023.

decir, desde una perspectiva analítica y normativa) el debate en torno a la confia-Instituto Tecnológico de Costa Rica. ISSN:

bilidad de Wikipedia como fuente de conocimiento, proponiendo que es fiable y 0379-3974/e-ISSN1659-3820

que, por tanto, debiéramos confiar en ella para adquirir creencias verdaderas. En primer lugar, se analizan las limitaciones y aciertos de las posturas tradicionales acerca de la fiabilidad de Wikipedia, para luego cuestionar el rol epistemológico que ha adquirido la noción de confianza en dicho debate. En segundo lugar, se introduce la noción de “confianza afectiva” propia de la epistemología del testimonio para contrastarla con la “confianza esperanza”, esto con el fin de caracterizar la normatividad social tanto interna como externa que rige y hace fiable a Wikipedia.

Finalmente, se resumen los resultados en una serie de razones de orden epistémico para confiar en Wikipedia como fuente de conocimiento como lo son el poseer virtudes en relación con la difusión de información, mecanismos internos y externos que la sustentan, y su supervivencia al colapso del contexto en internet. De este modo, se sugiere que es adecuado, desde el punto de vista epistemológico, emplear con confianza Wikipedia en nuestra vida cotidiana.

PALABRAS CLAVE:

Wikipedia; epistemología; confianza;

conocimiento; uso de internet.

1

Felipe Alejandro Álvarez Osorio es Licenciado en Filosofía por la Universidad Andrés Bello y Magíster en Filosofía por la Universidad de Chile. Actualmente está cursando su Doctora-KEY WORDS:

do en Filosofía en la Universidad de Chile (ANID-PFCHA/Doctorado Nacional/Año 2022 —

Wikipedia; epistemology; trust; knowledge;

21220627), a la vez que se desempeña como docente en la Universidad Andrés Bello y en use of the Internet.

la Universidad Adolfo Ibáñez. Sus áreas de interés son la epistemología contemporánea y la ontología social, con especial énfasis en aquellos fenómenos epistémicos relacionados con la difusión de información en internet (testimonio en RRSS, divulgación científica, entre otros).

Contacto: f.lvarezosorio@gmail.com

52

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) Abstract

Reasons to Trust Wikipedia as a Source of Knowledge

This paper analyzes, under the framework of applied social epistemology (that is, from an analytical and normative perspective), the debate around the reliability of Wikipedia as a source of knowledge by proposing that Wikipedia is reliable and therefore should be trusted as a source for acquiring real arguments. First, the limitations and strengths of traditional posi-tions on the reliability of Wikipedia are analyzed to question the epistemological role that the notion of trust has acquired in this debate. Second, the notion of “affective trust” from the epistemology of testimony is introduced to contrast it with “hope trust”, to characterize the internal and external social regulations that rule and make Wikipedia reliable. Finally, the findings are summarized in a series of epistemic reasons to trust Wikipedia as a source of knowledge, such as its virtues in relation to the diffusion of information, the internal and external mechanisms that support it, and its survival despite the collapse of the context on the Internet. The suggestion, therefore, is that it is appropriate, from an epistemological point of view, to use Wikipedia reliably in our daily lives.

INTRODUCCIÓN

normativamente cuál debiera ser nuestra postura frente a

la plataforma.

En la historia reciente de la epistemología social analíti-

ca (en específico, de la epistemología aplicada), diversas

Para lograr dicho objetivo, en primer lugar reviso tres

fuentes de información que operan en internet han ad-

posturas en torno a la confiabilidad de Wikipedia, y al

quirido un papel protagónico debido a su incidencia en

rol de los agentes epistémicos en la producción de in-

nuestras vidas como conocedores en tanto que afectan

formación y divulgación de conocimiento (Magnus,

directamente nuestra agencia epistémica (Chase y Co-

2009; Fallis, 2011; Frost-Arnold, 2019), caracterizando

ady, 2019; Gunn y Lynch, 2021). Entre ellas podemos

sus diferencias y aciertos. En segundo lugar, analizo y

encontrar a la blogosfera (Coady, 2012), las RRSS como

contrasto la noción de confianza que subyace al deba-

Twitter (Thi Nguyen, 2021) y otras fuentes orientadas

te con la confianza de orden afectiva que caracteriza el

directamente a la difusión del conocimiento desde una

intercambio testimonial para identificar similitudes en

perspectiva colectiva y desinteresada como lo es Wiki-

su estructura (Faulkner, 2012). Finalmente, y siguiendo

pedia, el objeto de análisis de este trabajo.

lo anterior, defiendo que Wikipedia nos da razones de

orden epistémico para confiar en ella, de modo que es

Por consiguiente, me dedico a repasar el debate en torno

racional y prudente considerarla como una fuente fiable

a Wikipedia como fuente de información y las dificulta-

de conocimiento y necesaria para nuestra instrucción co-

des que suscita como tema de investigación para la epis-

tidiana en la sociedad actual. De esta manera, pretendo

temología contemporánea. Con lo cual, busco mostrar

dar cuenta del debate actual en torno a Wikipedia como

bajo qué motivos racionales podríamos justificar el uso

objeto de estudio epistemológico y tomar postura a favor

de Wikipedia como una fuente confiable dadas ciertas

de ella comparándola con el modo en que confiamos de

determinaciones epistémicas a considerar. Para ello se

otras fuentes de conocimiento socialmente determinadas

procederá según la metodología de la epistemología so-

y bien respaldadas como lo es el testimonio.

cial aplicada, a saber, a través de la sistematización con-

ceptual como un tipo de análisis formal que, tomando

en cuenta algunos casos particulares propicios para la

WIKIPEDIA COMO FUENTE DE

discusión teórica, se propone contraponer las notas esen-

CONOCIMIENTO

ciales de los conceptos tratados a lo largo del trabajo. En

Desde un punto de vista empírico, Wikipedia es benefi-

ese sentido, se contrapondrá las propuestas teóricas de

ciosa en tanto que genera más creencias verdaderas que

distintos autores para luego dar cuenta de cómo se ma-

falsas, es decir, desde un marco de referencia veritista,

nifiesta en la realidad el uso de Wikipedia y sus ventajas

y/desventajas epistémicas, con lo que se busca proponer

53

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) es una fuente de conocimiento legítima2. Sin embargo,

que uno sea capaz de identificar qué fuentes son confia-

como bien ha visto P. D. Magnus en su artículo On trus-

bles y cuáles no; la evaluación de la plausibilidad del es-

ting Wikipedia (2009), esto no significa que se encuen-

tilo: que uno pueda identificar si el discurso es coherente tre exenta de problemas y que no requiera, por tanto, de

respecto a cómo debiese escribirse sobre tal y tal materia

criterios normativos respecto de su uso, evaluación y/o

o no; la evaluación de la plausibilidad del contenido,

modificación como fuente de conocimiento. Para Mag-

esto es que uno sea capaz de contrastar si el contenido

nus, dicha problemática queda en evidencia al hacer las

posee sentido en relación con la materia de sí mismo; la

siguientes consideraciones: en primer lugar, que Wikipe-

calibración, es decir que uno pueda juzgar el contenido

dia es una clase especial de enciclopedia; y segundo, que

en relación con el conocimiento previo sobre la mate-

los criterios estándar que nos podrían servir para discer-

ria; finalmente, el muestreo, esto es que uno compare la

nir si debemos confiar o no en otras fuentes online no se

fuente con otras que hablen de lo mismo, para identificar

aplican del mismo modo a Wikipedia dada sus caracte-

posibles diferencias y calidades. Estos métodos podrían

rísticas especiales. Revisaremos esas consideraciones a

sernos muy útiles a la hora de seleccionar qué página

continuación.

web es más confiable que otra. No obstante, al tratar de

aplicarlos a Wikipedia, algunos son solventados y otros

El hecho de que Wikipedia sea una clase especial de

se vuelven, inclusive, triviales por la naturaleza de la pla-

enciclopedia reposa, para Magnus, en tres puntos: 1) es

taforma. Dentro de los que se cumplen, encontramos el

más accesible que una enciclopedia física y sus contra-

de la autoridad, pues Wikipedia exige el uso de fuentes

partes digitales, cuyo alcance es más restringido por la

académicas y específicas cuando no hay respaldos. Sin

temática de sus entradas (e.g, SEP, entre otras); 2) mu-

embargo, otros como la evaluación de la plausibilidad, la

cho del contenido de Wikipedia aparece ante el usua-

del contenido, la calibración y el muestreo no sirven para

rio aunque este no lo requiera, sea porque resulta como

evaluar Wikipedia, dado su carácter colectivo y su pre-

“primer resultado” en los motores de búsqueda o porque

sencia en la red. No es posible mantener un estilo fijo en

otras páginas sustraen su contenido y lo publican como

un texto donde continuamente contribuyen distintos au-

propio; y 3) posee material que otras enciclopedias no

tores, tampoco conservar un criterio unificado para apro-

poseen dada su popularidad y nivel constante de actua-

bar o desechar aseveraciones en cuanto al contenido.

lización (2009, pp. 78-79). Por lo tanto, Wikipedia se

Asimismo, dado que la gente emplea Wikipedia como

posiciona como una clase especial de enciclopedia no

un primer acercamiento, la calibración no logra llevarse

solo por ser online, sino por ser vasta y ampliamente

a cabo por falta de información previa sobre las materias

difundida, lo que facilita el acceso a la información y

revisadas como, a su vez, tampoco se puede emplear con

su propagación entre diversos agentes en la red. Esto,

facilidad el muestreo, pues sucede que otras plataformas

en primer lugar, haría suponer que Wikipedia sería be-

web que podríamos tener para contrastar copian lo es-

neficiosa para nosotros. Si bien no la usamos como las

crito en Wikipedia. Por tanto, esos criterios que podrían

enciclopedias tradicionales, eso no significa que sea una

servirnos en general para evaluar la confiabilidad de una

versión deficitaria de estas, sino que inclusive podría

plataforma online no nos sirven del todo para determinar

suscitar una mejora respecto a estas (2009, p. 79). Sin

si es posible confiar en Wikipedia.

embargo, sucede todo lo contrario si se le somete a un

análisis respecto de su confiabilidad a partir de métodos

¿Significa esto para Magnus que debemos dejar de

generales para identificar esta en una plataforma online.

usar la plataforma? Según él, emplear “Wikipedia

responsablemente requiere de cultivar un sano

Para Magnus, lo más representativo son los cinco si-

escepticismo, de pensar diferente de cómo lo haríamos

guientes aspectos: la evaluación de autoridad, es decir

con medios tradicionales y aprender a mirar más

allá de los artículos vigentes -lo que suscita aprender

2

Se han realizado estudios desde perspectivas diversas en torno

a comprometernos con mayor responsabilidad con

a este tópico, coincidiendo en la fiabilidad de Wikipedia. El más

conocido es el James Giles (2005) que es citado por Magnus

nosotros mismos” (2009, p. 89). Por lo tanto, el punto no

que contrasta Wikipedia con otras enciclopedias. Sin embargo,

es una cuestión de simplemente confiar o no confiar, sino

hay otros que analizan su fiabilidad y que llegan a resultados similares, como el de Roy Rosenzweig (2006) que trata sobre los

artículos relacionados con la historia o el de Hwang, Bourgeois

y Pharm (2014) que versa sobre la actualización de los artículos

respecto a información relativa a drogas.

54

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) de cambiar la perspectiva respecto de cómo considerar a

acceso a internet, lo cual tiene a ser muy fecundo.

Wikipedia a la hora de confiar en ella3.

(2011, p. 305).

Este cambio de perspectiva sobre la fiabilidad de Wiki-

Cuando hablamos, por tanto, de confiar en Wikipedia,

pedia, según otros autores como Don Fallis (2012), tiene

no solo nos referimos a que es precisa y verificable, sino

que ver más bien con qué estamos dispuestos a sacrificar

también a estas otras virtudes epistémicas adicionales

en aras de obtener una plataforma con múltiples venta-

que la hacen preferible. Contrario al juicio común res-

jas. De un modo similar a Magnus, en los argumentos

pecto de la plataforma, “cualquier usuario de Wikipedia

en contra nos encontramos con que 1) Wikipedia puede

sabe que no es simplemente una masa de malinforma-

conducir a la malinformación ( misinformation)4 dada la ción y desinformación” (Fallis, 2011, p. 306), sino que,

carencia de precisión en los contenidos, 2) puede con-

como añade luego este autor, “Al margen de las preocu-

ducir a la desinformación, en tanto que algunos pueden

paciones legítimas sobre su fiabilidad, es probablemente

modificarla para engañar a los lectores, 3) puede conte-

epistémicamente mejor que la gente tenga acceso a ella

ner sandeces ( bullshit) por motivos no epistémicos, 4)

como fuente de información” (2011, p. 306). De este

el contenido no siempre se encuentra verificado, 5) la

modo, priorizamos sus virtudes por sobre sus posibles

precisión puede verse afectada por cómo se presenta el

defectos, es decir, evitamos las críticas de sentido común

contenido y 6) pueden haber conflictos de intereses difí-

(a saber, que Wikipedia no es confiable por x, donde x es

ciles de rastrear dado el anonimato. Sin embargo, estas

un prejuicio respecto de, por ejemplo, la velocidad con

problemáticas quedan de lado si consideramos que la

que se modifican las entradas) a la plataforma, porque

evidencia empírica muestra que el margen de error de

las políticas que ella misma promulga las derrotarían.

la plataforma no es preocupante (Nature, 2006; Read,

2006), como si consideramos las virtudes epistémicas

Las virtudes mencionadas, no obstante, reposan sobre

que se presentan en ella, como el poder, la velocidad y la la base de relaciones interpersonales que hacen viable

fecundidad. Ante esto, Fallis señala que

el depositar nuestra confianza en Wikipedia. Como bien

señala Karen Frost-Arnold, Wikipedia es una comuni-

Wikipedia parece hacerlo muy bien en cuanto a es-

dad dinámica en la que los contribuidores ( wikipedistas,

tos otros valores epistémicos porque contiene una

como los llama la plataforma) se relacionan unos con

gran cantidad de trabajo gratuito, lo que tiende a ser

otros a través de lo que denomina, al citar a de Laat

muy poderoso [en cuanto a la cantidad de conoci-

(2010), confianza esperanzada [ hopeful trust]; es decir, miento que se puede obtener]; porque no hay un re-una clase de confianza en la cual

traso por nuevo contenido al no tener que pasar por

un filtro editorial y porque se puede acceder a ella

El que confía se pone a sí mismo en una posición

fácilmente a través del internet, por lo que la adqui-

vulnerable al dejarse en manos de aquel en que se

sición de conocimiento vía Wikipedia tiende a ser

confía, pero con la esperanza de que ese último no

muy rápida; y porque es gratis para cualquiera con

tomará ventaja de su vulnerabilidad, lo cual motiva

a aquel en que se confía a estar a la altura de la con-

3

Con medios tradicionales nos referimos a la radio, la televisión

fianza depositada (Frost-Arnold, 2019, pp. 32-33).

y a la prensa, principalmente. La distinción conceptual entre tra-

dicional y digital requiere, no obstante, una mayor precisión al

respecto, sobre todo considerando que esos tres medios men-

Esto se mostraría, para Frost-Arnold, 1) porque los edi-

cionados tienen sus contrapartes digitales en la actualidad.

tores de Wikipedia adoptan una actitud de confianza ha-

4 En español no poseemos un léxico adecuado para diferenciar

cia los nuevos usuarios, pues se plantea la plataforma

entre misinformation y desinformation, por lo que me veo forza-do a plantear la expresión “malinformación” para solventar di-

como un lugar no hostil y que busca hacernos mejores

cho problema. Estimo que se logra entender el sentido de esta

personas, tal cual como es expresado por su fundador;

última por el contexto de enunciación, pero en cualquier caso,

la “malinformación” no posee un componente volitivo, es decir,

2) porque hay principios que rigen la plataforma como

no hubo intención de engañarme al darme información errada;

“asumir por buena fe”, “no atacar a los nuevos” y “ser

cuestión que sí estaría presente en la desinformación, que busca

activamente conducirme al error. Por ejemplo, es un caso de ma-

audaz”, lo cual alienta a los wikipedistas a editar sin mie-

linformación si alguien al informarme que ruta debo tomar para do; y 3) porque sus representantes tienen una visión es-llegar a x lugar, queriendo darme información correcta, se equi-

voca y me hace ir por el camino contrario; por otra parte, sería

peranzadora de la plataforma, acorde con el enfoque de

un caso de desinformación si alguien al informarme de la ruta

confianza esperanzada. De este modo, según la autora,

decide mentir e indicarme un camino contrario. En este último caso adquiero información errada dada la intención del emisor.

55

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) Los wikipedianos se vuelven vulnerables al daño,

ción de errores, entre otros) que buscan proteger la fia-

pero a menudo lo hacen con una actitud de confian-

bilidad del sitio; por otra parte, cuenta con un sistema de

za esperanzadora en sus colegas y nuevos miem-

castigo ante ediciones infructuosas con consecuencias

bros. [Así], los comunicados de Wikipedia acerca

tales como la restricción del tópico a editar e, inclusive,

de sus normas de comunidad sostienen una visión

el baneo parcial o total del sitio. Todo esto en conjunto

de sus miembros como confiablemente comprome-

suscitaría, según la autora, que se actúe por temor a la

tidos con la producción de una enciclopedia libre y

normatividad social asociada a la práctica de confección

fiable producida por la buena fe de los voluntarios.

de artículos de la comunidad de Wikipedia.

(Frost-Arnold, 2019, pp. 32-33).

Siendo esto así, habría que preguntarse entonces ¿en qué

Esta buena fe, no obstante, nos muestra un problema

confiamos cuando confiamos en Wikipedia? Tanto en la

epistemológico evidente, a saber, que bien podría ser

postura de Magnus como en la de Fallis ya examinadas,

esto demasiado ingenuo a la hora de la evaluación del

Wikipedia es una fuente en la cual confiamos debido a

estatuto epistémico de la plataforma, no tanto respecto

que nos entrega bienes epistémicos que en otras fuentes

de si produce o no creencias verdaderas, sino más bien

similares no encontramos. En ambos casos, solo queda

de si esa forma de confiar en ella es aquella en la que

adaptar la actitud y enfocarnos en aquello que aprecia-

deberíamos confiar. Actualmente, la evidencia empírica

mos de la plataforma o, en otras palabras, aprender a

en el ámbito educacional también nos muestra que, por

mediar su uso dadas sus características epistémicas po-

ejemplo, cuando los estudiantes participan en la edición

sitivas. De cualquier forma, esto sería confiar en Wiki-

de la plataforma, la valoran y tienden a confiar en ella

pedia como agente epistémico colectivo que nos otorga

(Soler-Adillon, Pavlovic y Freixa, 2018). Asimismo, la

más aciertos que errores, entendiendo que por “acierto”

consideran un recurso educacional válido y contrasta-

se incluye a esas instancias en las que obtenemos infor-

ble con otras fuentes para una mayor fiabilidad (Sierra

mación imprecisa e inacabada si esta nos puede servir

y González, 2021). Sin embargo, estas consideracio-

finalmente como pivote para alcanzar otros contenidos

nes solo dan cuenta de un aspecto descriptivo del uso

(considerando a Magnus) debido a la fácil accesibilidad

de Wikipedia y no del aspecto normativo que buscamos

que suscita el uso esta enciclopedia virtual (consideran-

apuntar en cuanto a la confianza en la plataforma. Por lo

do a Fallis). En otras palabras, podría decirse que Wi-

tanto, a continuación, mencionaré que la confianza espe-

kipedia es análogo a ese amigo bien informado sobre

ranzada no da cuenta de la normatividad social que rige

muchos tópicos pero que, en su vasto conocimiento, aun

no solo Wikipedia, sino la totalidad de nuestras prácticas

así es superficial respecto de la mayoría de ellos 5. Esta

epistémica en relación con las fuentes de conocimiento

forma de confiar en Wikipedia no es distinta de lo que

online, sobre todo en la relación lector/fuente y no en la Paul Faulkner llama confianza predictiva, a saber, aque-relación contribuyente/fuente, como es planteada en la

lla en la que “A confía en S para φ (en sentido predictivo) caracterización de Frost-Arnold.

si, y sólo si, (1) A depende de S φ-endo y (2) A cuenta con S para φ (donde A cuenta con ello en el sentido de

¿CONFIAR EN WIKIPEDIA?

A predice que S hará φ)” (2011, p. 145). En este caso, Antes de comenzar a señalar qué tipo de confianza es

preferible a la hora de caracterizar epistemológicamente

nuestra relación con Wikipedia como lectores, debemos

atender las problemáticas que suscita la confianza espe-

ranzada. Como señalé, esta tampoco es ingenua. Frost-

5

Esto implicaría asumir que la epistemología de Wikipedia no es

Arnold (2019) comenta que Wikipedia combina una

más que otra rama de la epistemología del testimonio, en tanto

comprendemos que contiene un entramado de testimonios ac-

actitud de desconfianza con una aproximación racional

cesibles a cualquiera que quiera tomarlos. Siguiendo a Richard

hacia la confianza. Esto se muestra porque Wikipedia

Moran, “contarle algo a alguien no es simplemente dar una expresión de lo que se tiene en mente, sino emitir un enunciado

posee, por una parte, algunas reglas que expresan la des-

con el entendimiento que la palabra de uno es aquello en lo que

confianza (por ejemplo, el que no puedan editar usuarios

se confiará” (Moran, 2006, p. 280). En el caso de Wikipedia, esto

se cumple en tanto que hay responsabilidades en relación con la

anónimos, políticas para la creación de biografía de per-

verdad y la justificación de las creencias derivadas de su lectura, sonas vivas, herramientas automatizadas para la detec-tanto para quienes escriben en ella como para aquellos que la

leen.

56

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) dependemos epistémicamente 6 de Wikipedia para infor-por ello bloquearán de la plataforma a quien escribió de

marnos cotidianamente, y contamos con que nos entre-

manera incompleta una entrada en la enciclopedia. Sin

gará la información del mejor modo posible a pesar de

embargo, nosotros como usuarios sí podemos acusar a

las múltiples preocupaciones epistemológicamente váli-

Wikipedia de desinformadora si nos encontramos con

das que podamos tener al respecto.

que, por ejemplo, le ha fallado a nuestra confianza y nos

ha otorgado una creencia falsa, sea esta de la calidad que

Con esta última perspectiva tiendo a discrepar, pues sus-

sea. En consecuencia, cuando confiamos en Wikipedia

citaría admitir que uno confía en Wikipedia solo en la

como lectores, no solo confiamos en que nos dará creen-

medida en que sus resultados sean los esperados, dejan-

cias verdaderas, sino más bien confiamos en ella espe-

do de lado los aspectos normativos que rigen y permi-

rando que nuestra relación de dependencia haga que la

ten que una plataforma como esa exista. En ese sentido,

plataforma se configure de modo tal que, para su propia

rescato lo mencionado por Frost-Arnold en tanto que la

supervivencia, nos entregue lo que buscamos.

noción de confianza esperanzada parece ser más efec-

tiva a la hora de caracterizar la normatividad social y

Mi punto se expresa mejor, de hecho, si consideramos

epistémica de Wikipedia. Sin embargo, también tiendo

las posibles consecuencias sociales en cada caso. Si con-

a criticarla por cuanto esta postura solo rescata la norma-

fiamos de manera predictiva en Wikipedia, un error sim-

tividad social intrínseca a la plataforma en su edición y

plemente suscitaría que dejemos de usarla, ya sea de for-

no la normatividad social que rige cómo nosotros, como

ma parcial o total. Sin embargo, confiar en ella de modo

agentes externos a Wikipedia (como usuarios), confia-

afectivo nos permite luego tomar represalias sociales

mos en ella. Para esto, se requiere no solo considerar

externas que podrían derivar en su desprestigio (como

cómo es que el proceso de confección de Wikipedia se

bien podría ser una cancelación respecto de tal y tal con-

lleva a cabo, sino también los motivos por los cuales es

tenido, si una serie de usuarios se alineara al respecto) y

sensato, para mí como lector, depositar mi confianza.

una plataforma que depende de su prestigio para mante-

nerse en línea (por las donaciones que adquiere debido a

La clave para ello es otra noción empleada por Faulk-

esto), no puede darse el lujo de verse afectada por dicha

ner (2011), a saber, la confianza afectiva. Según él, “A

clase de eventos. Inclusive, Wikipedia misma toma car-

confía en S para φ (en sentido afectivo) si, y sólo si, (1)

tas para la acción cuando se ve involucrada en proble-

A depende de S φ-endo; y (2) A cuenta con (1) para mo-

máticas que podrían afectar su imagen de enciclopedia

tivar a S para φ (donde A cuenta con ello en el sentido

seria, como bien lo hizo la directora de Wikipedia Chile,

de A espera de S que S sea motivado por la razón dada

Patricia Diaz, ante el mal uso de la plataforma que reali-

para φ)” (p. 145). Los wikipedianos comprenden que

zó Yasna Provoste en el debate presidencial chileno del

uno deposita su confianza en ellos y que esperamos no

22 de septiembre contra Sebastián Sichel. Si bien esto

ser defraudados, no tanto por la represión que pueda sus-

no muestra un caso en el que la culpa es de Wikipedia,

citar transgredir la normatividad social interna, sino por

sí habla de cómo están preparados para afrontar situacio-

el desprestigio que esto podría suscitar al hacer culpable

nes que pongan en riesgo su imagen, lo cual evidencia su

a Wikipedia de desinformar. Esto queda en evidencia si

preocupación por evitar defraudar nuestra confianza en

consideramos que la normatividad social interna castiga

tanto que lectores o usuarios de la plataforma7.

los actos malintencionados de edición, más no los fallos

accidentales. El resto de los usuarios pueden corregir,

modificar o completar información inacabada, pero no

RAZONES DE ORDEN EPISTÉMICO PARA

CONFIAR EN WIKIPEDIA

6

De acuerdo con John Hardwig, es imposible justificar de prime-

ra mano nuestras creencias suscita que tengamos que depen-

Podemos considerar lo dicho como razones de orden

der de otros para dicha tarea. Aunque bien esto podría suponer

una dependencia ingenua, la propuesta de Hardwig señala que

epistémico para confiar en Wikipedia: es una plataforma

la dependencia epistémica es racional en tanto que se produce

novedosa que posee virtudes en relación con la propaga-

en relaciones asimétricas de pericia entre legos y expertos. Cf.

Hardwig, 1985, p. 335-340.

ción del conocimiento y que tiene tanto una normativa

7

Para el detalle de este evento, Cf. Espinosa, J.(29 de noviembre

de 2021). Patricia Díaz, directora de Wikimedia Chile: “Wikipedia

no es citable, lo ideal es ir a la fuente”. ADN. Url: https://www.

adnradio.cl/tecnologia-y-videojuegos/2021/09/29/wikipedia-por-

accion-de-provoste-no-somos-fuente-citable.html

57

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) interna en cuanto a los procesos que la hacen fiable como

y la discusión para quienes tienen acceso a más de una

una normatividad externa en cuanto a nuestra relación

lengua. El contexto de Wikipedia en inglés y el contexto

con ella como medio (lo que también es una garantía de

de Wikipedia en español son distintos, pero como au-

su fiabilidad). A esto se suma otra cuestión fundamental:

diencia uno puede transitar por uno y otro obteniendo

Wikipedia sobrevive al denominado colapso del con-

ambos, o más, puntos de vista al respecto, debido a, pre-

texto, es decir, “la confusión o fusión de múltiples con-

cisamente, ese colapso dentro de la misma plataforma,

textos o audiencias en uno solo” (Frost-Arnold, 2021, p.

lo cual la vuelve sólida inclusive con problemáticas que

437). El colapso del contexto es una de las problemáticas

parecen desacreditar la confiabilidad que podríamos te-

epistemológicas actuales del internet y se expresa, sobre

ner en otras fuentes online.

todo, en redes sociales. En internet no nos encontramos

con las fuentes separadas como lo podríamos hacer en

Finalmente, y no menor, podemos añadir como una ra-

una biblioteca en la que cada tapa delimita el comienzo y

zón el respaldo científico respecto de cómo operan los

fin de un tomo, por lo cual no es algo fuera de lo común

usuarios en la plataforma. En el artículo de Elmimouni,

que podamos acceder a Wikipedia desde hipervínculos

Forte y Morgan (2022), se muestra que el proceso edi-

de RRSS, como Facebook, Instagram o Twitter. En la

torial, entre otras tantas variables, favorece la fiabilidad

mayoría de los casos, la superposición de diversos ele-

cuando, por ejemplo, se solicita citación para tal y tal

mentos epistémicamente distractores contribuye al mal

afirmación. Los participantes tienden a ver eso como

uso de las fuentes. Sin embargo, cuando hablamos de

un elemento beneficioso en cuanto la citación respalda

Wikipedia, esto parece ser un beneficio para su propa-

lo escrito como, a su vez, se muestra preocupación por

gación. Dado que en Wikipedia no hay publicidad, por

aquello que se escribe, pues hay alguien es capaz de re-

ejemplo, el colapso del contexto radica en la confluen-

visarlo. Si consideramos este breve elemento, podemos

cia de diversos públicos en un mismo artículo, pero esto

ver que, en la práctica, lo dicho en este trabajo se condice

parece ser, inclusive, el sueño de toda enciclopedia: ser

con aquello que sucede realmente cuando las personas

leída por la mayor cantidad de personas.

opinan respecto de Wikipedia y su fiabilidad.

Ante esto, uno tendría que cotejar empíricamente cuál

CONCLUSIÓN

es el grado de satisfacción de los usuarios con la pre-

dominancia de Wikipedia inclusive en circunstancias de

Como hemos visto, las preocupaciones en cuanto a la

recreación. Sin embargo, desde el punto de vista norma-

fiabilidad de Wikipedia como fuente de conocimiento

tivo, que una fuente epistémica fiable esté al alcance de

son legítimas. Sin embargo, la naturaleza de la platafor-

todos inclusive si esta no se busca, si simplemente apa-

ma logra esquivarlas y posicionarse como una fuente

rece ante nosotros por el uso de otras plataformas que

fiable de conocimiento. Esto no significa que uno deba

colapsan y que nos envían a ella por dicho colapso, se

usarla a ciegas y simplemente dejarse llevar, sino más

puede decir que cumple con ser una buena fuente al pro-

bien considerar, desde el punto de vista normativo, las

pagar información que, bien sea o no de calidad, puede

razones de orden epistémico que tenemos para emplear-

incentivar una búsqueda posterior más profunda sobre

la y confiar en ella8. Wikipedia presenta ventajas de las

los tópicos de interés para el agente epistémico.

cuales sus contrapartes tanto digitales como no digitales

carecen (o al menos no en el sentido en que se presen-

Es más, si uno quisiera considerar esta noción problemá-

tan en Wikipedia), como la accesibilidad, la constante

tica y aplicarla al ámbito de la redacción de Wikipedia,

actualización, la asombrosa cantidad de información, la

la inclusión de diversos puntos de vista simplemente ge-

rapidez, la gratuidad, su carácter democrático, su regu-

neraría una fuente de conocimiento más democrática no

solo en la cuestión del estilo, sino también en la cuestión

de la traducción. De momento, hay 300 Wikipedias en

8

Esto podría suponer una exigencia muy alta para los agentes

epistémicos, mas no hace falta que tengan presente estas razo-

distintas lenguas con artículos que no tienden a ser cal-

nes de manera constante para que puedan confiar en Wikipedia.

cos unos de otros. El tener la posibilidad de encontrarme

Hace falta simplemente que esas razones se encuentren inter-

nalizadas en lo que algunos filósofos de la sociedad como John

con editores de todos los lugares del mundo con inten-

Searle denominan el trasfondo, es decir, aquellas “habilidades, ciones de escribir en diversas lenguas sobre un tópico,

capacidades, disposiciones, maneras de hacer las cosas, y en

general know-how que nos permite llevar a cabo nuestras inten-con sus propias perspectivas y estilos fomenta el diálogo

ciones y accionar nuestros estados intencionales en general”

(Searle, 2010. p. 31).

58

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 52-60) lación social interna y externa, y su supervivencia a las

Coady, D. (2012). What to Believe Now: Applying Epis-

problemáticas actuales de otras plataformas online. Son

temology to Contemporary Issues. Wiley-Blackwell:

estas razones, y no otras, las que nos permiten afirmar

Singapore.

que usarla con altura de miras y como lo que es, es de-

cir, una enciclopedia, es epistémicamente responsable y

de Laat, P. B. (2010). “How Can Contributors to Open-

viable para nuestra relación con el conocimiento en la

Source Communities Be Trusted?” Ethics and Infor-

vida cotidiana.

mation Technology 12( 4): 327–41.

Ahora bien, esta conclusión normativa respecto del uso

Elmimouni, H. Forte, A y Morgan, J. (7-9 de septiem-

de Wikipedia solo da cuenta de una recomendación ra-