Revista Comunicación. Volumen 32 año 44, núm. 1, enero-junio, 2023. ISSN 0379-3974

CONTENIDO

TABLE OF CONTENTS

ARTÍCULOS

PAPERS

Ideología de género en las redes sociales. Análisis

Gender Ideology in Social Network. Analysis

de memes para entender el fenómeno

of Memes to Understand the Phenomenon

Paula Sequeira Rovira .............................................................................. 5

Paula Sequeira Rovira .............................................................................. 5

La representación de la mujer indígena en La

The Representation of Indigenous Woman in La

luna de la hierba roja (José León Sánchez)

luna de la hierba roja (José León Sánchez)

José Ángel Vargas .................................................................................... 23

José Ángel Vargas .................................................................................... 23

Naturaleza indomable, incomprensible

Indomitable, Incomprehensible, and

e inconmensurable: una lectura de Sin

Incommensurable Nature: a Reading of Sin

principio ni fin de Justo Arroyo (2016)

Principio Ni Fin by Justo Arroyo (2016)

Shirley Longan Phillips ......................................................................... 33

Shirley Longan Phillips ......................................................................... 33

“Corazón que ríe, corazón que llora de Maryse Condé:

“Corazón que ríe, corazón que llora

¿Quiénes seríamos si Dios fuera mujer?“

(Heart that laughs, heart that cries)

Ericka García Zamora ............................................................................. 40

Ericka García Zamora ............................................................................. 40

ENSAYOS

ESSAYS

Razones para confiar en Wikipedia

Reasons to Trust Wikipedia as a

como fuente de conocimiento

Source of Knowledge

Felipe Álvarez Osorio............................................................................. 52

Felipe Álvarez Osorio............................................................................. 52

Los que comen oro

The Gold Eaters

Isabel Ducca ............................................................................................. 61

Isabel Ducca ............................................................................................. 61

RESCATE DE DOCUMENTOS

DOCUMENTS PRESERVATION

Las exploraciones botánicas de Hermann

Hermann Wendland’s Botanical Explorations

Wendland en Centroamérica (1856-1857) II.

in Central America (1856-1857): II. In

En la región de Sarapiquí, Costa Rica

the Sarapiquí region, Costa Rica

John Leslie Dowe, Luko Hilje .............................................................. 76

John Leslie Dowe, Luko Hilje .............................................................. 76

PRODUCCIÓN LITERARIA

LITTERARY PRODUCTION

Palabra femenina

The Female Word

Larissa Castillo ...................................................................................... 112

Larissa Castillo ...................................................................................... 112

PUBLICACIÓN DEL INSTITUTO TECNOLÓGICO DE COSTA RICA • ESCUELA DE CIENCIAS DEL LENGUAJE

VOL. 32, AÑO 44, núm. 1, enero-junio, 2023 • ISSN 0379-3974

Comunicación es una revista del Instituto Tecnológico de Costa Rica, editada por la Escuela de Ciencias del Lenguaje.

Ofrece a sus lectores dos números regulares al año y, ocasionalmente, ediciones especiales.

Su objetivo es publicar el resultado de las investigaciones que diversos académicos efectúan en Hispanoamérica, Europa y Estados Unidos, en los campos de las Humanidades y Educación. También difunde la creación literaria original de escritores destacados.

La Revista Comunicación tiene sus propias políticas de ética, inspiradas en el código de ética COPE.

The objective of this journal is to spread the scientific production in the fields of literature, linguistics, humanities, arts, literary theory, philosophy and music. This takes place through the biannual publication of original and unpublished articles. Moreover, these articles disclose results related to investigations, theoretical and methodological contributions, literary productions as well as bibliographic reviews. The journal has an International Scientific Committee and also national and international blinded peer reviewers.

The authors cannot make changes to the final tests.

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- SciELO: http://www.scielo.org

M.L. Natalia Rodríguez Herra,

- LATINDEX http://www.latindex.unam.mx/

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(Sistema Regional de Información en Líneas para Revistas

M.L. Armando Ríos Suárez

Científicas de América Latina, el Caribe, España y Portugal).

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Traducción: Sra. Ada Gabriela Fava Bolaños, traductora.

Corrección filológica: Lcda. Marjorie Martínez Castro.

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PhD. Zaline M. Roy-Campbell,Syracuse University

Dra. Jessica Páez Arias, Univ. De Antioquia, Colombia

DISEÑO GRÁFICO E IMPRESIÓN

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Publicaciones TEC.

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio, 2023 (pp. 1-4) Presentación

La Revista Comunicación, en su primera entrega de 2023, invita a sus lectores a sumergirse en una publicación variada y con importantes reflexiones de fondo.

Iniciamos nuestra sección arbitrada, con un tema novedoso y urgente: Ideología de género en las redes sociales. Análisis de memes para entender el fenómeno, de Paula Sequeira. Este artículo aborda la mal llamada “ideología de género”, a partir de una serie de memes conservadores aparecidos en redes. El análisis del discurso ofrecido da cuenta de los temores de algunas personas cuando de borrar fronteras (sobre todo sexuales) se trata y de la nostalgia hacia un pasado idílico.

El segundo texto ofrece un análisis literario denominado La representación de la mujer indígena en La luna de la hierba roja (José León Sánchez), de José Ángel Vargas. En el análisis, se determina que el símbolo y la metáfora son las dos principales estrategias retóricas empleadas en la novela para representar a la mujer indígena, y de esa forma recuperar lo ancestral, la memoria histórica y lo autóctono.

Por su parte, Shirley Longan reflexiona sobre un texto panameño: Naturaleza indomable, incomprensible e inconmensurable: una lectura de Sin principio

ni fin de Justo Arroyo (2016). Su objetivo es mostrar la matriz colonial de poder (Walter Mignolo), para así entender las razones por las cuales el protagonista de la novela actúa de la manera que lo hace y cómo para el poder de turno, su naturaleza es indomable.

Corazón que ríe, corazón que llora de Maryse Condé: ¿Quiénes seríamos si Dios fuera mujer?, de Ericka García Zamora, cierra esta sección con un texto en cuyo marco la producción artística (Harmonia Rosales) y la literatura (Condé) devienen espacios fundamentales desde los cuales es posible revertir los procesos de colonización e iniciar la recuperación de la memoria (individual y colectiva) desde un lugar propio y una voz singular.

En la sección de ensayos destacan dos cavilaciones: una sobre las Razones para confiar en Wikipedia como fuente de conocimiento, de Felipe Álvarez, que por medio de una serie de razones de orden epistémico como poseer virtudes en relación con la difusión de información, mecanismos internos y externos que 3

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio, 2023 (pp. 1-4) la sustentan y su supervivencia al colapso del contexto

Termina nuestra revista con la sección de Producción

en internet, prueba su confiabilidad. La segunda es

Literaria, en la que leemos a Larissa Castillo y sus clásica: un abordaje de la metáfora del oro en diferentes

poemas de Palabra femenina.

A través de una poesía

testimonios de la conquista de América a través de un

de contenido erótico e intimista, la voz lírica reivindica

análisis discursivo, desde el cuadrado ideológico y la

la soledad, el ocio productivo, la belleza y fugacidad del

teoría del fetichismo del materialismo histórico. Se trata

encuentro sexual-carnal, así como la permanencia de la

de “Los que comen oro”, de Isabel Ducca.

contradicción.

En la sección Rescate de documentos, presentamos “Las

Esperamos que Comunicación continúe siendo la revista

exploraciones botánicas de Hermann Wendland

que dialoga sobre diversas problemáticas y desde diversos

en Centroamérica (1856-1857) II. En la región de

ángulos, y que siga siendo una publicación de impacto en

Sarapiquí, Costa Rica de los autores John Leslie Dowe

nuestra región.

(Australia) y Luko Hilje (Costa Rica). Este artículo en su

segunda entrega, se concentra en Sarapiquí, en el noreste

Dra. Mónica Zúñiga Rivera

de Costa Rica, región muy rica en biodiversidad, pero

Directora/Editora

entonces botánicamente inexplorada. Con la exploración

Revista Comunicación

de Wendland Sarapiquí se convirtió en la región mejor

Escuela de Ciencias del Lenguaje

conocida de Costa Rica en términos botánicos, por varios

Tecnológico de Costa Rica

decenios.

4

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Ideología de género en las redes

sociales. Análisis de memes

para entender el fenómeno

Recibido: 20 de setiembre, 2022

Aceptado: 5 de mayo, 2023

Por: Paula Sequeira Rovira1, Universidad Nacional, ORCID: 00000002-3281-0572

Paula Sequeira Rovira. Ideología de género

Resumen

en las redes sociales. Análisis de memes para

entender el fenómeno. Revista Comunicación.

Año 44, volumen 32, número 2, enero-junio,

Este artículo propone un análisis sobre las metáforas que se desprenden de siete 2023. Instituto Tecnológico de Costa Rica.

memes aparecidos en una página de Facebook de una red social conservadora ISSN: 0379-3974/e-ISSN1659-3820

costarricense, donde la lucha contra la ideología de género se convierte en el elemento aglutinador. A través de estos contenidos, se pueden apreciar algunos de los temores recurrentes de estos sectores hacia los grupos que catalogan como progresistas, feministas o de izquierda. Varias de estas angustias se basan en la aparente amenaza por la eliminación de la naturaleza humana, la destrucción de la familia tradicional, el peligro de borrar las fronteras entre los hombres y las mujeres, el riesgo de causar confusión mental en menores de edad, y la añoranza por un pasado donde imperaba la moral cristiana. Los memes analizados proponen emociones de desagrado hacia una sociedad en la cual se sienten marginalizados y bajo las cuales es difícil proponer mayores espacios de diálogo. Debido que los grupos conservadores utilizan frecuentemente las redes sociales para difundir sus visiones de mundo, el estudio de los memes resulta importante para mostrar algunos de los discursos propuestos mediante esta herramienta.

Gender Ideology in Social Network. Analysis of Memes to Understand the Phenomenon

Abstract

This article suggests an analysis of the metaphors that emerge from seven memes posted on the Facebook page of a Costa Rican conservative social network, where the struggle against gender ideology becomes the binding factor. From these contents, it is possible to identify some of the recurrent fears of such segments towards groups that they label as progressive, feminist, or leftist. Many of these concerns are based on the apparent threat of the elimination of human nature, the destruction of the traditional family, the danger of annulling the boundaries between men and women, the risk of causing mental confusion in minors, and the PALABRAS CLAVE:

Internet, conservadurismo, feminismo, red

nostalgia for a past where Christian morality prevailed. The memes under analysis social, discurso, identidad, memes.

suggest unpleasant emotions towards a society in which they feel marginalized and where it is difficult to provide further spaces for dialogue. Since conservative groups frequently use social networks to publish their worldviews, the study of memes becomes relevant to show some of the discourses offered through this tool.

KEY WORDS:

Internet, conservatism, feminism, social

1

Paula Sequeira Rovira es académica del Instituto de Estudios de la Mujer de la Universidad network, discourse, identity, meme.

Nacional. Tiene una licenciatura en sociología por la Universidad de Costa Rica y una maestría en Estudios de la Mujer por la Universidad de Costa Rica y la Universidad Nacional. Las líneas de investigación trabajadas versan sobre temáticas ligadas al género, la sexualidad, la pornografía y la ideología de género. Contacto: paula.sequeira.rovira@una.ac.cr 5

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) INTRODUCCIÓN

ría de género o por las supuestas modificaciones que se

intentan asentar sobre la naturaleza humana y los valores

El 16 de junio del 2022, se estrenó en Latinoamérica

cristianos. Si tal tendencia llegó para quedarse o no, está

Lightyear (MacLane, 2022), película de dibujos anima-

por verse. Pero, lo cierto es que su nominación ha toma-

dos de Pixar Animation Studios. La cinta cuenta la his-

do fuerza en múltiples países latinoamericanos, entre los

toria de Buzz, un astronauta, y de las aventuras espacia-

que Costa Rica no es la excepción.

les que se ve obligado a experimentar por la dilatación

temporal. Sin embargo, algunos sectores se molestaron,

Como puede recordarse, la elección presidencial del

porque dentro de la trama apareció un beso en la boca

2018 ofreció un nuevo impulso a esta frase para posicio-

entre dos mujeres. En particular, Cineplanet, una cade-

narse no solo dentro del contexto religioso, sino también

na de cines peruanos, censuró la película mediante una

en el político. De hecho, el que una figura mediática y

imagen que inmediatamente se viralizó. A través de su

ligada a sectores evangélicos, como Fabricio Alvarado,

página web, no solo realizó la sinopsis, sino que además

estuviera cercana a ganar la Presidencia de la República

advirtió entre paréntesis: “Contiene escenas con ideolo-

hizo que varios trabajos a nivel internacional volcaran

gía de género”. Tal y como lo han hecho por décadas las

su mirada sobre tal elección y se preocuparan por el as-

oficinas de censura que previenen por sensibilidades las-

censo de esta tendencia en el país (Tamayo, 2022; Faur y

timadas hacia actos de violencia, racismo, sexo explícito

Viveros Vigoya, 2020; López-Pacheco, 2021; Campos,

o lenguaje soez, la advertencia era mucho más difusa,

2020; Chaher, 2018). Aun así, la academia costarricense

pero no dejaba de ser enérgica e incisiva al proponer un

no ha presentado suficiente interés por analizar a pro-

boicot en contra de la película. Unos días después y ante

fundidad las consecuencias, los valores y las diferentes

la presión de diversos sectores, Cineplanet ofreció dis-

presentaciones que colindan con la ideología de género.

culpas por recomendar precaución y quitó de su página

Si bien se han hecho referencias que ligan esta frase con

la advertencia inicial (Infobae, 2022). Sin embargo, la

las discusiones sobre los Programas de Afectividad y Se-

llamada de atención ya se había convertido en noticia en

xualidad Integral del Ministerio de Educación Pública,

múltiples medios internacionales y había formado parte

la campaña presidencial del 2018 o las manifestaciones

de las publicaciones en diversas redes sociales conser-

de madres y padres descontentos con la educación se-

vadoras. En el caso de Costa Rica, al menos desde el

xual que reciben sus hijos e hijas (Mora-Solano, 2021;

14 de junio, se hicieron exhortaciones similares en tales

Fuentes Belgrave, 2019; D’Antoni Fattori y Sancho

espacios para evitar la visualización de la película por

Quirós, 2019), se han realizado sin profundizar en la

parte de menores de edad.

discusión de esta categoría. Aunque, ciertamente, otros

trabajos han mostrado mayor detenimiento al ahondar

Tal y como lo muestra esta situación, cada vez es más

en las complejas interrelaciones que están ligadas a

frecuente encontrar discursos de molestia sobre la ideo-

este concepto (Sequeira-Rovira, 2022; Arguedas, 2020;

logía de género en múltiples espacios. Estos discursos

Gallardo-Martínez, 2019; Sequeira-Rovira, 2019; Soto-

marcan tendencia en los medios de comunicación, en las

Morera, 2019), aún falta mucho por analizar sobre esta

discusiones políticas, en las charlas con familiares y, por

tendencia que ha ganado terreno en múltiples espacios.

supuesto, en las redes sociales. La frase de la ideología

de género se usa para legitimar todo tipo de acciones:

El presente trabajo es un intento por continuar

objetar la asistencia a capacitaciones en derechos huma-

escudriñando sobre esta corriente a través de uno de

nos, expresar molestias sobre la educación sexual, atraer

sus medios de difusión preferidos: la virtualidad. Así, el

votos en las contiendas electorales, distanciarse de pos-

objetivo será analizar una serie de memes aparecidos en

turas progresistas, señalar falta de interés de los estados

una página de un grupo conservador en Facebook, los

por introducir términos ligados al recato y al pudor en

cuales versan sobre la ideología de género y exponen

las políticas educativas, y hasta, para desincentivar la

las supuestas consecuencias que traería la implantación

visualización de una película o de una plataforma de

de esta. Específicamente, los memes se extrajeron de

streaming. Los sectores conservadores han utilizado la

la página “Profesionales contra la Ideología de Género

ideología de género para advertir sobre la inminencia de

CR”, la cual cuenta con casi 46 mil personas que la

un peligro contra la estabilidad de lo normal, para criti-

siguen. Un meme es una imagen, que generalmente

car la ambigüedad detrás de la enunciación de la catego-

6

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) está acompañada de algún texto y contiene contenido

bación y desprecio del feminismo, y al rechazo a todo lo

sarcástico2 o gracioso (Márquez, 2017).

relacionado con la categoría de “género”.

El análisis de memes que expresan una relación sobre

Como lo ha documentado esta autora, la difusión mun-

la ideología de género es una tendencia académica que

dial de dichos espacios se ha dado por la existencia de di-

casi no ha sido explorada en idioma castellano. Así, el

versas páginas electrónicas como 4chan, 8chan o Reddit,

presente documento empleará un análisis crítico de dis-

donde se realizan foros específicos sobre estas temáticas.

curso en las imágenes encontradas. Por un lado, se plan-

“Debido al anonimato que existe en internet, el movi-

teará que las ideas vinculadas a la naturaleza humana y

miento que se ha gestado en la red[…] es mucho más

la destrucción de la familia tradicional se han convertido

extremo que sus predecesores, más lleno de odio, más

en aspectos fundamentales para los sectores que buscan

machista y más de derechas” (Kaiser, 2022, p. 56). De

contraponerse a los grupos que adversan. Por otro, que

la misma manera, tal y como lo ha dicho Christopherson

la aversión desplegada mediante los memes en las redes

(2007), el anonimato en las interacciones por internet

sociales dificulta la posibilidad de proponer mayores es-

puede tener efectos tanto positivos (catarsis emocional al

pacios de diálogo bajo el retrato de una sociedad que es

contar una historia sin que se sepa quien la ha expresado)

leída a través de valores cristianos incuestionables.

como negativos (promover actitudes de odio o enmas-

carar la identidad para abusar sexualmente de menores

En este caso, la pregunta de entrada sería: “¿qué tipo de

de edad).

metáforas se ven implicadas dentro de las imágenes que

serán estudiadas aquí y que muestran emociones ligadas

Así las cosas, peculiaridades como ocultar la identidad,

al desagrado?”. A continuación, se intentará responderla.

la cercanía con las personas sin importar la distancia físi-

ca, la rapidez con la que se comparte la información y el

DISCURSOS DE ODIO, LAS REDES

acceso al alcance de la mano que se tiene a través de los

SOCIALES Y LOS MEMES

teléfonos celulares o los dispositivos electrónicos hacen

que estos medios de virtualización se conviertan en difu-

En un texto reciente, Susanne Kaiser (2022) analiza

sores veloces de todo tipo de información. Por ejemplo,

ciertos movimientos de odio surgidos en países occiden-

para el caso de Estados Unidos, no es despreciable la

tales, que han ganado notoriedad por sus llamados a la

creciente tendencia de espacios informativos virtuales,

violencia y a una revolución social extremadamente ma-

los cuales para el 2016 alcanzaban un 62% y solamente

chista. Se trata de grupos de hombres como los ínceles,

Facebook ocupaba un 44% (Forti, 2022). En Costa Rica,

los partidos políticos de extrema derecha, los suprema-

se ha demostrado que, para tomar una decisión en las

cistas masculinos, así como, diversos intelectuales reco-

elecciones del 2022, la ciudadanía se informó principal-

nocidos que promulgan la justificación para las visiones

mente por la televisión (55%) y en segundo lugar por

naturalizadas de las relaciones entre los hombres y las

Facebook (35%) (CIEP, 2021).

mujeres. Estos sectores se caracterizan por tener una ac-

titud misógina visceral, en la cual establecen como nece-

Debido a que las redes sociales se han convertido en

sario que todas las mujeres permanezcan únicamente en

un espacio donde las personas pasan una considerable

el espacio doméstico, sin derecho al voto ni a derechos

cantidad de tiempo vertiendo y reconfigurando las re-

de autodeterminación sexual y como parte de una labor

laciones a través de la virtualidad (Lovink, 2021), faci-

solo reproductiva que otorgue prioridad al cuidado de la

litan la confluencia de intereses comunes que no están

familia tradicional. Aunque hay diversas posturas dentro

sometidos a grandes niveles de cuestionamiento, pues

de estos sectores (unas más extremas que otras), existen

se realizan dentro de grupos con ideas similares. En el

elementos aglutinadores que giran en torno a la desapro-

campo de los grupos conservadores, no es una sorpresa

que utilicen las herramientas de las redes sociales como

medios para catapultar el mensaje que desean trasmitir,

2

El sarcasmo refiere a expresiones de doble sentido, donde se

tal y como sucedió con las convocatorias a las marchas

utilizan burlas o se hace escarnio de una situación o de ciertas

personas. Como se ha estudiado en otros documentos, el sar-

contra la ideología de género efectuadas en el 2017 (Mo-

casmo depende del contexto y varía su percepción y compren-

ra-Solano, 2021). De hecho, varios trabajos han señala-

sión según el género, el país de procedencia o la cultura, por

lo que, en ocasiones, puede ser difícil de entenderlo (Scola and

do que las derechas conservadoras son especialistas en

Segura-Bedmar, 2021).

7

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) la utilización de este tipo de recursos tecnológicos para

temporalidad), fidelidad (repetición apegada al original)

difundir su contenido (Forti, 2022; Han, 2022; Forti,

y fecundidad (propagación acelerada) (Pérez, Aguilar y

2021; Stefanoni, 2021; Lovink, 2021). Además, Morger

Guillermo, 2014; Castaño Díaz, 2013). Cuando alguien

(2022) enfatiza los análisis que relacionan el populismo,

publica un meme, nunca es necesario conocer a quién

los memes y los movimientos de derecha extrema.

se endilga su autoría. Sin embargo, un meme no se hace

para atesorarlo como una creación personal y privada,

Para el presente trabajo, el conservadurismo se entenderá

sino para que llegue a la mayor cantidad de gente y que

siguiendo el trabajo de Melinda Cooper (2022), (o como

sea lo más contagioso posible.

ella lo llama “social-conservadurismo”) como una serie

de corrientes de pensamiento que datan de las décadas

Esta es una de las razones por las que los memes se han

de 1960 y años posteriores, ligadas al neoliberalismo, a

comparado con virus que se difunden de forma rápida

sectores católicos y protestantes, así como a colectivos

(Han, 2022; Prada, 2018; Pérez, Aguilar y Guillermo,

de derecha. Para entender esta relación entre lo conser-

2014; Castaño Díaz, 2013). Asimismo, los memes sue-

vador y lo neoliberal, Cooper considera fundamental

len extenderse gracias a que son “fácilmente digeribles”

contextualizar su empuje en el rechazo hacia políticas de

(Lovink, 2021, p. 202). Para Lucía Márquez (2017),

grupos progresistas y su interés por mantener los valores

existen dos tipos de memes: en primer lugar, están los

tradicionales familiares. Así, los sectores conservadores

que tienen un carácter más lúdico y humorístico; en se-

están siempre luchando por mantener ideas ligadas a un

gundo lugar, se encuentran los que pretenden censurar o

orden bondadoso de familias nucleares, monógamas,

desaprobar una serie de situaciones. El presente trabajo

cristianas, que se basan en visiones de roles estereotipa-

se basa en estos últimos, que, como ya se ha menciona-

dos entre mujeres y hombres, que supuestamente provie-

do, específicamente fueron tomados de los contenidos

nen de la naturaleza y son apreciados por Dios.

de una red social conservadora costarricense.

Si bien la ideología de género es considerada como un

discurso de odio (Kaiser, 2022; Tamayo, 2022), ha esta-

CONSIDERACIONES METODOLÓGICAS

do en las discusiones de los costarricenses desde la déca-

Este trabajo utiliza el análisis de discurso aplicado al es-

da de 1990, como parte de las críticas que se realizaron a

tudio de ciertos memes que buscan recalcar las visiones

programas de educación sexual que habían sido propues-

conservadoras sobre cómo, desde su posición, la socie-

tos por diversos sectores (Sequeira-Rovira, 2019). Aun-

dad ha tomado un camino inadecuado y peligroso. Así,

que en aquellos momentos no fue tan importante como

a través de esta perspectiva se pone atención en enten-

lo es en la actualidad, este término ha englobado diversas

der las complejidades asociadas al lenguaje y la inter-

posibilidades de disgusto sobre la sociedad actual que se

pretación que se realiza de estas. El análisis de discurso

ligan a la sexualidad, a la familia, a los valores perdidos,

entiende que los seres humanos no son espectadores in-

a un supuesto reinado de contenidos homosexuales, a la

diferentes de lo que viven y les afecta, pues una misma

educación sexual impartida por muchos gobiernos, a la

palabra cuenta con el potencial de tener muy diferentes

categoría de género, etc. Sus posiciones se basan en una

significados para una variedad de actores sociales (Wo-

especie de somatofilia3 que debe ser resguardada por el

dak, 2003). Asimismo, mediante dichos discursos, las

bien de las futuras generaciones y la propia existencia.

personas “construyen y exhiben activamente” los “roles En relación con los memes, generalmente están ligados

e identidades” con los que se sienten cercanos (Van Dijk,

a informaciones resumidas y graciosas o sarcásticas,

1997, p. 22, cursiva en el original).

también se han convertido en poderosos difusores de in-

De esta manera, se intenta comprender la forma en que

formación dentro y fuera de las redes sociales. La teoría

los discursos se convierten en unidades de sentido que

sobre el meme establece que este es una “unidad de imi-

favorecen la producción de sujetos, quienes modifican

tación” que tiene características de longevidad (implica

o afianzan sus visiones de mundo de acuerdo con sus

3 En

Cuerpos que importan (2008), Butler argumenta que las pos-

ligámenes sobre lo que consideran como verdadero

turas de “somatofobia” son proferidas por quienes censuran el

(Jäger, 2003). Cualquier documento de análisis que se

cuestionamiento de la naturaleza corporal. En este sentido, se

podría decir que quienes apoyan desenfrenadamente una postu-

escoja (artículos de revistas, periódicos, libros, memes,

ra contraria estarían, como en el caso de estos grupos conserva-

imágenes, etc.) no debe ser considerado como un objeto

dores, expresando visiones somatofílicas.

8

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22)

“inerte” (Foucault, 2002, p. 10). Todo documento está

sus seguidores como para sus creadores; estos últimos,

cargado de simbolismos, metáforas y emociones que

presumiblemente, poseen algún tipo de educación uni-

pueden ser interpretados a través de los contextos en que

versitaria4. Esta página se escogió porque exhibe una

son producidos. El análisis de discurso trata de eviden-

constante actividad en cuanto a las publicaciones que se

ciar estas complejidades.

realizan. Así, sus seguidores están al tanto de informa-

ciones actuales de todo tipo, las cuales relacionan con

Este tipo de herramienta metodológica ha sido emplea-

sus intereses particulares. Las publicaciones que aquí se

da en una multiplicidad de documentos que también

comparten presentan a ciertas personas, grupos, pelícu-

han buscado analizar memes (Morger, 2022; Hakokön-

las o empresas como aliados y a otros como adversarios.

gäs, Halmesvaara y Sakki, 2020; Zubaidah y Ardelia,

Entre los primeros destacan Donald Trump (expresiden-

2018, entre muchos otros). En dichos textos, se intenta

te de los Estados Unidos), Jordan Peterson5 (psicólogo

enfatizar en cómo los discursos deben ser siempre con-

canadiense), Novak Djokovic (tenista), Fabricio Alva-

siderados de forma histórica o en la necesidad de tener

rado (político costarricense), Giorgia Meloni (política

presente las relaciones de poder que se producen por las

italiana), Ron DeSantis (gobernador de Florida), Elon

relaciones discursivas (Zubaidah y Ardelia, 2018). Así,

Musk (empresario), y Agustín Laje y Nicolás Márquez

en un mismo contexto histórico se pueden enfrentar con-

(escritores ligados a temáticas contra la ideología de gé-

ceptos como la familia, la vida, la salud, el matrimonio,

nero). Entre los enemigos se encuentran: el movimiento

el amor, el género o la sexualidad. Los valores asociados

feminista, los grupos trans y sectores activistas LGB-

a cada una de estas palabras marcan disputas que no son

TQ+, la compañía Disney, Greta Thunberg (activista por

sencillas de sobrellevar en el ámbito público, cuando se

el medio ambiente), Lia Thomas (nadadora trans) o pelí-

aboga por la creación de leyes o políticas estatales que

culas como Lightyear.

contengan lo considerado como mejor para cada so-

ciedad. En su investigación sobre populismo y memes,

Para efectos del análisis, se utilizan memes sarcásticos

Morger (2022) propuso la necesidad de entender que

que estuvieran conformados no solo por la imagen, sino

los discursos que exploraba eran parte de otros discur-

también por tipografía textual y/o numérica. Cualquier

sos más amplios del espectro político, cultural e histó-

otro meme que no cumpliera con estas características o

rico. Además, señala la importancia de tener en cuenta

tuviera otra información publicada diferente fue descar-

el proceso de “recontextualización” que se produce en

tado. Con el fin de observar la progresión de algunas de

los memes al tomar referencias de un contexto y aplicar-

las tendencias repetidas en las publicaciones, preliminar-

lo a nuevos tejidos discursivos: “la recontextualización

mente se escogieron 44 memes desde octubre del 2017

es una de las características definitorias de los memes

hasta junio del 2022. Por último, se opta por analizar

de Internet” (Morger, 2022, p. 284). Así, los memes se

solo 7 memes que tratan algunos temas que aparecieron

construyen utilizando una imagen, un dibujo o una esce-

de forma recurrente durante estos años.

na de una película y se le incluyen nuevos componentes

para proponer lo que se quiere enunciar.

4

Es interesante esta distinción toda vez que los resultados de las

elecciones del 2018 hacían la distinción de que era más proba-

ble que alguien con grados académicos inferiores al universitario

Para realizar la presente reflexión se emplean siete me-

votara por Fabricio Alvarado, cuya propuesta política acuerpó

siempre una crítica a la ideología de género (Díaz González y

mes que aparecieron en una cuenta de Facebook ligada

Cordero Cordero, 2020).

a un grupo conservador-cristiano costarricense. Se trata

5 Jordan Peterson es un polémico psicólogo, cuyos escritos son

del sitio llamado “Profesionales contra la Ideología de

utilizados para afirmar la idea de que la masculinidad y la femini-

Género CR”, lo que marca una distinción tanto para

dad son parte de una fuerza natural que ha sido tergiversada por

el feminismo (Kaiser, 2022).

9

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Tabla 1. Distribución de los memes según la temática sobre la que versan, la cantidad de interacciones y la fecha de publicación

Memes Temática sobre la que versa el meme Cantidad de interacciones Fecha de publicación Meme #1 Efectos de la ideología de género

782 reacciones, 25

15/09/2021

comentarios, 557 veces

compartido.

Meme #2 Peligros acerca de lo trans

369 reacciones, 11

19/09/2021

comentarios, 122 veces

compartido.

Meme #3 Masculinidad

483 reacciones, 35 comen-

27/05/2022

tarios, 98 veces compartido.

Meme #4 Impacto sobre la niñez

401 reacciones, 8 comentari- 20/05/2022

os, 99 veces compartido.

Meme #5 Evolución de la familia

346 reacciones, 25

20/07/2019

comentarios, 309 veces

compartido.

Meme #6 Emocionalidad de hombres conserva- 61 reacciones, sin

6/06/2018

dores y progresistas

comentarios, 30 veces

compartido.

Meme #7 Emocionalidad de mujeres conserva-

662 reacciones, 21

24/09/2021

doras y progresistas

comentarios, 217 veces

compartido.

Fuente: Elaboración propia

Como lo muestra la Tabla 1, las interacciones que pre-

bién Facebook ha sido encasillado como un espacio vir-

sentaron estos memes son variadas, pero constantes. Las

tual de “personas mayores” (“older people”) (The Guar-

que más se repiten responden a reacciones de “Me gus-

dian, 2019, párr. 1), sector poblacional que, de acuerdo

ta”, “Me divierte” o “Me entristece”. Ya que, con el paso

con investigaciones recientes, tiende a compartir más no-

del tiempo, ciertos memes se vuelven a compartir una y

ticias falsas que las personas de menor edad. Lo anterior

otra vez dentro de esta página de Facebook, se trató de

ha sido explicado por el hecho de que quienes tienen 50

ubicar la primera vez en que fueron publicados. Las te-

años y más poseen un bajo “nivel de alfabetización en

máticas escogidas no son casuales. Más bien, tienen que

medios digitales” ( The Guardian, 2019, párr. 9).

ver con aspectos recurrentes y de interés para estos gru-

pos, tales como los supuestos efectos negativos que pro-

SOMATOFILIA, SARCASMO Y

duce la ideología de género, el temor a las modificacio-

CONFUSIÓN MENTAL

nes que se buscan implantar en las futuras generaciones,

las transformaciones en la familia (cristiana-monógama-

La propensión de vehiculizar el humor dentro de memes

heterosexual), las amenazas vinculadas a grupos trans o

o caricaturas ligadas a procesos electorales, así como

los estados mentales alterados de quienes los adversan.

a críticas de la cotidianidad es una tendencia que ha

Otras temáticas recurrentes (como su rechazo al aborto)

experimentado un aumento cada vez más notorio en

y otras más coyunturales (como su repudio a las vacunas

el contexto nacional (Ibarra-Monge y Ulloa-Gómez,

obligatorias por el Covid-19 o por la obligatoriedad de

2020). En momentos donde buena parte del tiempo

usar mascarillas quirúrgicas) no se analizan en este do-

de ocio se despliega en las redes sociales, los memes

cumento por motivos de espacio.

utilizados en una página como Facebook funcionan a

modo de aglutinadores identitarios (Pérez, Aguilar y

En cuanto a la escogencia de Facebook no es casual. Esta

Guillermo, 2014), para desarrollar vínculos virtuales con

red social no solo ha sido catalogada como “una máquina

quienes se desenvuelven mediante intereses similares.

de memes” (Howard y Adan, 2022, p. 3), sino que tam-

10

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Aunque las imágenes detrás de los memes han sido

confundir e implantarse por medio de la labor perver-

calificadas en términos generales como “shitposting”

sa de grupos feministas y de izquierda. De esta mane-

o “publicar mierda” (Forti, 2022, p. 83), esto no ha

ra, las publicaciones que se realizan en el Facebook en

hecho que hayan perdido notoriedad. Es más, se ha

cuestión se plasman con el fin de mostrar las true-news

sugerido que la derecha ha tomado con fuerza el espacio

sobre quienes tienen como plan perverso convertir a la

cibernético de las redes sociales haciendo uso de estas

humanidad en una sociedad permisiva a toda costa. Así,

imágenes, para difundir sus creencias, muy diferente

el posteo de una imagen o de una noticia no solo es una

al rezago que ha experimentado la izquierda en el uso

confesión identitaria de los valores con los cuales se co-

de estas mismas herramientas virtuales (Lovink, 2021).

mulga, sino que, al mismo tiempo, es un llamado a la

Desde la perspectiva de Svatoňová (2023, p. 240), la

conciencia, pues expresa un temor sobre cómo podría

extrema derecha suele utilizar el humor y hasta un tono

verse la sociedad si no se pone un alto a esta situación.

“juguetón” para comunicar sus puntos de vista.

Como se ha dicho antes, una metáfora que es claramente

En el caso de “Profesionales contra la Ideología de Gé-

reforzada en muchos de los memes u otras publicaciones

nero CR”, basta leer algunos de los comentarios que se

de esta página de Facebook hace una recurrente alusión

muestran a la par de estas imágenes para comprender el

a la naturaleza. Para ello, se emplean figuras de anima-

sentimiento de pertenencia ligado a la molestia, el des-

les que sirven para ridiculizar las actuaciones de ciertos

agrado, la repulsión, la desaprobación y el intento de ri-

humanos, sobre todo ligados a la comunidad trans. Así,

diculización que quieren obtener con sus publicaciones

por ejemplo, la Figura 1 muestra un perro que ha sido

hacia sectores que denominan como “progresistas”. Sin

vestido como un vehículo de la saga de Star Wars.

que suene paradójico, la unión de este grupo se produce

mediante la oposición con un enemigo común, el cual se

Figura 1. Meme usado para criticar la confusión de

piensa como trastornado, malvado o que se ha desviado

la “naturaleza humana” que recurre a la combinación

del camino correcto. Los contenidos generados crean

de un perro y una máquina de ciencia ficción

una dicotomía inconmensurable entre dos perspectivas.

Pareciera proponerse una especie de guerra campal entre

una visión buena y ligada a Dios, y otra mala y unificada en la perversión. Esta página de Facebook sugiere la tendencia de una intención de ciertos sectores por modificar

la naturaleza humana, intentar conseguir la desaparición

de la familia, promocionar los abortos indiscriminados,

promover una sexualidad que permite cualquier tipo de

placer, solo por mencionar algunas de estas afrentas cul-

turales percibidas.

Los modelos de vida que se supone tienen quienes es-

tán influenciados por la ideología de género (existen-

cias desordenadas, desestructuradas, hipersexualizadas)

unen a estos grupos conservadores para motivar la con-

gregación virtual en torno a su desaprobación. La pá-

gina de Facebook estudiada deja entrever que se busca

imponer un estilo de vida en todas las personas, aunque

la preocupación principal está concentrada en las gene-

raciones más jóvenes6. Estos memes proponen censuras

y reproches a lo que consideran mentiras usadas para

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

CR, publicado el 15 de setiembre del 2021

6 Luchar contra la perversión que proviene de la ideología de

género y que se dirige hacia las poblaciones más jóvenes es

una idea que constantemente se repetirá en este tipo de traba-

jos (Calvo-Charro, 2021; Kuby, 2017; Márquez y Laje, 2016; O’

Leary, 2007).

11

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Se trata de un AT-AT7, un transporte blindado que imita

consideran que la tolerancia es en realidad una forma de

a un dromedario y que, dentro de este universo ficticio,

fanatismo perverso que se enmascara bajo discursos de

es parte del equipo militar que tiene bajo su mando el

derechos humanos, género o respeto a poblaciones no

Imperio Galáctico. En el meme, el delgado animal ha

heterosexuales. Argumentos similares han sido señala-

sido embutido en un traje que imita estas máquinas gue-

dos en El Libro negro de la nueva izquierda (Márquez

rreras. La imagen dice “Nací biológicamente PERRO

y Laje, 2016), el cual es promocionado en este tipo de

pero gracias a la Ideología de Género, ahora puedo ser

páginas de Facebook (y otros espacios conservadores

un Dromedario de Star Wars”. La contraposición de “na-

similares) como un documento con importantes aportes

turaleza” y “artificialidad” es más que evidente y busca

contra la ideología de género.

proponer lo ridículo que sería creerse algo que no se “es”

y estar separado de la esencia de cada uno. Por eso, la

El libro citado suele referirse a ejemplos ridículos, con

palabra “perro” se encuentra digitada en mayúscula y es

el fin de ironizar sobre lo incorrecto que sería enfren-

la razón del porqué un animal es asociado a la película

tarse a “lo natural” y lo absurdas que son este tipo de

de un universo ficticio. De hecho, la teorización de la

posturas. En el capítulo titulado “La autodestrucción

categoría de género por parte de los grupos conservado-

homosexual”, se explica esto. De acuerdo con esta pos-

res ha sido asociada a un tipo de ciencia ficción (Cottier,

tura, existe una línea continua entre “el orden natural” y

2007, p. 594), en una contraposición a la ciencia basada

un “fin determinado” (Márquez, 2016, p. 254). Allí, los

en datos verdaderos.

canes vuelven a ser una metáfora para evitar lo que “es”

contrario a la naturaleza. El texto sugiere que, si los hu-

Es altamente curioso que si bien consideran lo ligado a

manos caminan con las cuatro extremidades, “emulando

la perspectiva de género como ciencia ficción, diversos

a los perros” 8, esto traería dificultades médicas que son

grupos de extrema derecha utilizan referencias de otra

completamente prevenibles (Márquez, 2016, p. 255).

película de este mismo género fílmico como un referente

La metáfora busca recalcar lo insano y extravagante del

que valida su pensar. Es el caso de Matrix (Wachows-

trasfondo de las actuaciones de la comunidad trans y de

ki y Wachowski, 1999), que fue dirigida y escrita por

cualquier conducta considerada artificial. Las ideas de-

las hermanas Wachowski, quienes con el pasar de los

trás de lo propuesto por el meme de la Figura 1 y los

años se revelaron como mujeres trans. La idea de Ma-

comentarios de Márquez (2016) recuerdan lo señalado

trix adoptada por sectores conservadores es que existen

muchas veces por el movimiento feminista: el uso de

dos opciones que no son claras para todas las personas:

las metáforas sobre la naturaleza ha apoyado estructuras

tomar una pastilla azul para seguir un engaño perpetuo o

discriminatorias no solo en cuanto a la sexualidad o el

tomar la pastilla roja para ver realmente qué se le desea

género, sino también hacia la clase, la etnia y los cuerpos

ocultar a la ciudadanía. Así, se supone que las agrupa-

considerados dentro de los cánones de belleza (Halbers-

ciones conservadoras-cristianas han tomado la decisión

tam, 2020; Scott, 2012).

correcta al denunciar todo tipo de conductas perversas

de grupos progresistas, por lo tanto, se han atrevido a

Como puede apreciarse en el siguiente meme (Figura 2),

consumir la pastilla roja (Kaiser, 2022; Stefanoni, 2021).

los animales son propicios para muchas de las adverten-

cias contra grupos progresistas o de la comunidad trans.

Volviendo al meme de la Figura 1, en la imagen se recal-

ca una crítica no solo hacia la imposición, sino también

a sentir que su punto de vista será asociado a una pers-

pectiva basada en el resentimiento, la religiosidad y la

discriminación. Así, tal y como se dice en el meme (que

parece interesado en inventar todo tipo de palabras liga-

das a la aversión), se menciona que: “Si no piensas como

8

Otro uso de una metáfora sobre perros con un sentido similar es

yo eres un maldito dromedarófobo, tercer mundista, pe-

el siguiente: “Esa exaltación de la subjetividad hace que poda-

rrófobo, retrógrada, ignorante, religioso, lleno de odio”.

mos presenciar situaciones tan llamativas y fuera de lo común

como la del hombre que ha decidido vivir como un perro y se

Como lo ha planteado Svatoňová (2023), estos grupos

disfraza como tal o el que recientemente sea [sic] implantado

unas aletas artificiales” (Fernández de la Cigoña Cantero, 2021,

p. 55). Para revisar otras posturas, metáforas e historias sobre

7

AT-AT significa “All Terrain Armored Transport”, es decir, “Trans-los perros, pero desde una visión feminista, se puede explorar el

porte blindado todo terreno”.

texto de Donna Haraway (2016).

12

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Figura 2. Meme utilizado para ironizar sobre la

profundos siquiera de lo que podemos imaginar” (Cal-

población trans y las consecuencias de quienes

vo-Charro, 2021, p. 121). Bajo esas palabras, la autora

desean aprovecharse de las identidades flexibles

intenta acentuar las posibles lesiones tanto sobre la vida

como en la integridad de las personas que se producen

al traspasar los límites de la naturaleza, y que se apoyan

en las mentiras o el engaño. Trasgredir los límites de la

naturaleza, solo generará consecuencias desastrosas e

incertidumbre por esta flexibilización de los roles que

supuestamente son normales.

Figura 3. Meme usado para contrastar

una masculinidad varonil y otra

masculinidad ecléctica y feminizada

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

CR, publicado el 19 de setiembre del 2021

La Figura 2 muestra una escena donde un astuto zorro

les expresa su interés por ingresar en un gallinero a dos

animales domésticos (un perro y un gato). El zorro busca

convencer a sus contrapartes de que se “siente como una

gallina” y que esto se ha convertido en parte de su “nue-

va identidad”. Con base en la imagen, se puede suponer

que si se deja ingresar al zorro (personaje masculiniza-

do) al espacio habitado por gallinas (claramente femini-

zadas) se generará la muerte o la destrucción de estas.

Con esto se recalca que las consecuencias de esta acción

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

solo pueden ser sangrientas; esta metáfora recuerda que

CR, publicado el 27 de mayo del 2022

un “hombre” que desea modificar su sexo, podría ser un

Bajo este panorama de confusión o una abierta intención

peligro no solo para las mujeres, sino también para la

de desconocer los peligros que conlleva no respetar lo

sociedad. ¿Qué impediría a este hombre-zorro violar/

natural, no es extraño que se recurra a diversas añoran-

matar/aprovecharse de las mujeres-gallinas? En el caso

zas por vivir en tiempos pretéritos, cuando, se supone,

del animal salvaje que pide ingresar a un terreno que no

los límites eran más claros que en la actualidad. La Figu-

le es propio, solo alguien verdaderamente ignorante o

ra 3 comparte esta lógica. Allí, se presenta a dos sujetos

mentalmente confundido no entendería que sus inten-

en el espacio público. Uno de ellos, en blanco y negro

ciones se basan en la más nefasta artimaña de engañar

para enfatizar el pasado, mientras que otro se muestra

para dominar. El meme intenta recalcar que los deseos

a colores. En el meme, se establece que el hombre de

de estos zorros vestidos con pieles de gallinas nunca son

la izquierda se sitúa en 1947, y el otro en el 2021, es

sinceros, pues, en el fondo, siempre quieren obtener be-

decir, 74 años después9. El primero de ellos, viste traje,

neficios personales y falaces. Desde esta perspectiva, lo

mismo pasaría con los grupos trans que se quieren camu-

flar en el mundo de “las mujeres”. Como lo ha dicho uno

9

Existen muchos documentos conservadores que fechan el surgi-

miento de la ideología de género posterior a la Segunda Guerra

de estos textos conservadores sobre las implicaciones de

Mundial y más específicamente a finales de la década de 1960,

la ideología de género, los perjuicios son “mucho más

vinculado a movimientos hippies, feministas, de izquierda, estu-

diantiles, etc. Más información sobre esto, se puede encontrar en

Sequeira-Rovira, 2020.

13

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) corbata, gabardina y trae entre sus manos un sombrero

Figura 4. Meme usado para alertar a los

masculino. Aunque la imagen está en blanco y negro se

padres y madres de familia sobre las posibles

puede apreciar que su vestimenta, incluyendo sus zapa-

consecuencias de la ideología de género

tos, tienen tonalidades oscuras y sobrias. El hombre del

sobre las personas menores de edad

traje se presenta en el espacio público como un sujeto

sobrio, saludable y bien cuidado: esto se aprecia en su

ropa, en su cabello recortado y en que carece de barba

o bigote. A la derecha, aparece un hombre que a todas

luces quiere proponerse como un contraste al primero.

En este caso, los colores desteñidos y el arcoíris de su

camisa recuerdan levemente la bandera de la comunidad

LGBTQ+. Sus pantalones cortos y ajustados se mues-

tran junto a sus piernas blancas que utilizan un par de

zapatos feminizados. Mientras el segundo hombre está

interesado en su teléfono celular, su barba, su bigote o su

moño en el pelo llaman la atención al presentarlo como

contraste del hombre del traje.

El meme intenta sugerir una oposición radical de un mo-

delo masculino heterosexual versus otro que nunca deja

entrever sus gustos, acciones o su orientación sexual.

Mientras el primero es una figura estable, de un hombre

fuerte y vigoroso, en el segundo caso se trata de un suje-

to que expone con claridad los rasgos de la flexibilidad

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

CR, publicado el 20 de mayo del 2022

identitaria incierta y quebradiza de quien potencialmente

acepta lo que sea10. Parte de los intereses de ciertos traba-

En este meme, existe una centralidad en la cara de un

jos de grupos conservadores es también centrarse en la

niño blanco y rubio que se debate entre dos realidades.

figura masculina que, con el pasar del tiempo, ha perdi-

Por un lado, a la izquierda, se encuentra aquello que es

do su rumbo (Calvo-Charro, 2017; Varela, 2016). Estos

deseado y bueno: una cara infantil radiante, otros niños

sujetos (flexibles, móviles, blandos), estos hombres, son

felices junto a él, un cielo azulado que imprime tanta bon-

considerados más frágiles que las mujeres, por lo tanto,

dad que hasta una de sus nubes tiene forma de corazón.

es necesario prestarles más atención.

Este es el ambiente de crianza de los “padres despiertos”.

Por otro lado, a la derecha, se propone otro escenario

Por otra parte, las consecuencias desastrosas del futuro

completamente diferente. El mismo niño tiene pintura

incierto se pueden observar en la Figura 4, la cual da

negra sobre la parte inferior de su rostro y el color del

cuenta de este problema.

ojo que está en ese lado ha sido modificado. Además, en

su frente hay un código de barras, quizá sugiriendo que

todo se encuentra en venta y los valores morales han sido

absorbidos por una maquinaria comercial. En su brazo,

una serie de inyecciones empiezan a provocar que la piel

tenga un tono pálido y enfermizo. Por su parte, sus uñas

largas de colores ofrecen un acento feminizado. En la

parte trasera, aparece un sujeto maquillado de blanco,

que lleva un vestido y sobre su cabeza una corona con

10 Estos y otros memes similares harán un continuo reforzamien-

to al binarismo que contrapone las conductas masculinas a las

largos picos, y sujeta entre sus manos un libro con el que

femeninas basadas en una supuesta naturaleza incuestionable.

instruye a otros menores de edad. Finalmente, en el lado

En ello, también buscarán proponer ideas heteronormativas de

la sociedad, al considerar un peligro basado en el aumento de

de “los padres dormidos”, el detalle de un arcoíris artifi-

grupos LGBTQ+, una pérdida de valores religiosos cristianos y

cial recuerda la falsa fabricación de quien no acepta las

una influencia cada vez mayor de sectores progresistas en las

estructuras de los gobiernos.

conductas ligadas a su sexo.

14

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Así, otro trabajo ha estudiado cómo uno de los proble-En primer lugar, la imagen de arriba expone nuevamente

mas al que constantemente refieren estos grupos con-

un pasado idealizado. Los tonos sepia ofrecen el ingreso

servadores tiene que ver con la homosexualización (Se-

para el año de 1960. Allí, las tres parejas presentes en la

queira-Rovira, 2019). Esta situación remite a un temor

ilustración hacen énfasis en el amor heterosexual; con

que no debe ser entendido como un inconveniente solo

base en datos históricos, se conoce que en esos tiempos

religioso, sino más bien a uno psiquiátrico, provocado

se acercaban los movimientos estudiantiles de 1968, los

por una confusión mental que nubla los principios na-

hippies y la revolución sexual. En la imagen, el padre y

turales de cualquier persona en cuanto a la definición de

la madre del centro muestran a sus cinco hijos, lo cual

su sexualidad y de sus gustos. La propagación de este

remite a cuando las pastillas anticonceptivas aún no eran

fenómeno implicaría un estado donde cualquier tipo

una realidad en la vida de la mayoría de las personas.

de acción sería permitida por el ordenamiento jurídico

Al lado izquierdo, otra pareja sin hijos cierra los ojos en

y por la cultura. De esto, surgiría la figura del niño ho-

señal de enamoramiento. Finalmente, al fondo de la ima-

mosexualizado, el cual vive en una especie de estado de

gen puede apreciarse a un hombre persiguiendo a una

locura y potencialmente puede generar cualquier tipo de

mujer con un ramo de flores.

gustos, deseos, y actividades enfermas y perversas. En

definitiva, la Figura 5 presenta un panorama más claro

En la imagen del medio, situada en el 2013, la ilustra-

de la homosexualización, desplegado en una progresión

ción ya tiene más color y deja ver un panorama distinto,

de tres periodos.

nuevamente, con tres referentes variados. A la izquierda,

se encuentra una pareja de hombres que cierran sus ojos

Figura 5. Meme usado para destacar la

al abrazarse. A la derecha, un grupo de mujeres corre

progresión de una supuesta degeneración

juntas, lo cual puede sugerir una unión lésbica. Por últi-

de las familias tradicionales y las relaciones

mo, la pareja del centro representa una relación hetero-

humanas producto de la ideología de género

sexual que ha decidido tener perros en vez de niños, los

pasean en un coche de bebés. Mientras la mujer parece

estar contenta con lo que sucede, su compañero mira a

la pareja gay con una tímida sonrisa, que podría sugerir

una normalización o un deseo erótico de su parte hacia

la pareja de hombres.

En la parte conclusiva, aparece el año 2023 y de nuevo

tres escenarios marcan los posibles desenlaces. A la iz-

quierda, un hombre calvo con barba, bigote, senos y un

pantalón apretado, viste de rosado mientras abraza a su

pareja, que es un perro11. En el fondo a la derecha, una

serie de cuerpos y animales tanto de pie como acostados

sugieren la normalización de las orgías y de las prácticas

zoofílicas. En el centro, un hombre adulto y blanco des-

pliega de su mano derecha un fajo de billetes, mientras

abraza a una niña de piel oscura, la cual presumiblemen-

te es una trabajadora sexual menor de edad. Ese año, que

para efectos del meme significa el futuro, es el momento

en que toda práctica sexual está permitida, inclusive en

el espacio público. En este escenario, quedan relegadas

las personas cristianas, heterosexuales, con hijos y mo-

nogámicas. Cualquier cosa podría suceder: sexo con ani-

males, con menores de edad, entre varias personas a la

11 El amor matrimonial entre un hombre y una perra hembra fue

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

uno de los ejemplos de desorden moral y social que explicaba

CR, publicado el 20 de julio del 2019

Márquez ante la llegada del “matrimonio homosexual” (Márquez,

2016, p. 202).

15

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) vez, uniones de pareja sin descendencia o en las cuales

para manifestar su disconformidad de forma más hostil.

está de por medio el pago. Las identidades son movibles

En parte, esto marca una división del clásico sujeto ra-

y diversas: todo está permitido.

cional moderno masculino, valorado precisamente por-

que no expone su emocionalidad (Peluffo, 2016).

La imagen propone que se ha perdido que el amor entre

un hombre y una mujer sea el centro, la destrucción de

En los contextos latinoamericanos, el odio hacia estas

la familia tradicional o del binarismo de género, y la ins-

poblaciones o temáticas ha sido fomentado por políticos

tauración de cualquier otra posibilidad que no se ligue

populistas, quienes prometen una mejora en la vida y

a la moral cristiana. Esto coincide con un documento

una sanación de la patria posterior a exterminar valores

de la escritora católica conservadora Gabrielle Kuby,

importados, que catalogan como perversos. En el caso

quien señala que la educación sexual busca estimular la

de la derecha y la ultraderecha, se ha estudiado cómo

masturbación en los menores de edad, desmantelar su

sus estrategias de información buscan exaltar las emo-

pudor o generar “la activación de los impulsos sexua-

ciones antes que la razón (Forti, 2022). La promoción de

les comenzando en la niñez temprana” (Kuby, 2017, p.

la existencia de una ideología de género en las políticas

350). Este tipo de suposiciones de la perversión que de-

estatales es un buen ejemplo de un interés por desplegar

sean implantar los grupos progresistas es común en la

temores de teorías conspirativas y donde los datos no son

mayoría de este tipo de documentos conservadores. El

tan importantes como las palabras, las imágenes o las

sarcasmo detrás de los memes aquí presentados expresa

sensaciones de angustia.

la perturbación por un porvenir terrorífico que debe ser

evitado a toda costa y que ha sido confirmado por otro

Cuando estos textos conservadores hablan de un “fe-

trabajo similar a este (Svatoňová, 2023).

minismo pedófilo” (Laje, 2016, p. 132) infiltrado en

los países de la región latinoamericana, es posible que

muchas personas se sientan alarmadas por las inmorales

LA EMOCIONALIDAD, LOS MEMES Y LAS

consecuencias que esto traerá para los menores de edad.

REDES SOCIALES

Esto es una de las razones del porqué estos grupos se

Las discusiones que se producen en las redes sociales

interesan en plantear que la educación sexual ofrecida

suelen estar saturadas de emocionalidad. Se ha compro-

por los gobiernos está cargada de contenidos pornográ-

bado que a pesar de poseer muchas ventajas para la di-

ficos que intentan confundir y sexualizar a las personas

vulgación de información al instante o para el debate de

menores de edad (Sequeira-Rovira, 2022). Como lo

temas actuales, las redes por su anonimato también son

muestra un documento en el que se analizó a las movi-

ambientes que permiten desplegar todo tipo de comen-

lizaciones multitudinarias conservadoras del 2017 y que

tarios cargados de hostilidad (Kaiser, 2022; Christopher-

reclamó la eliminación de la ideología de género bajo el

son, 2007). En una reciente investigación de Naciones

lema “A mis hijos los educo yo”, la emoción predomi-

Unidas, se analizaron los discursos de odio en este tipo

nante entre los asistentes era el miedo por los efectos de

de espacios virtuales para Costa Rica y se determinó un

una educación sexual nefasta (Mora-Solano, 2021). No

incremento en un 71% de discursos similares entre el

es casual que algunas páginas conservadoras cristianas,

2021 y el 2022. En revisiones de Facebook y Twitter,

como “Profesionales contra la Ideología de Género CR”,

se estableció que las menciones con esa carga valorativa

empezaran sus publicaciones en octubre del 2017, preci-

llegaron a contabilizar 937 000, de las cuales 143 000 es-

samente cuando se hicieron los llamados para movilizar

taban referidas a la orientación sexual y 125 000 a temas

a la ciudadanía cristiana contra esta tendencia supuesta-

ligados al género. Estas reacciones de odio terminaron

mente perniciosa.

embistiendo agresivamente contra situaciones ligadas al

Tal y como lo ha expresado Svatoňová (2023), el hu-

feminismo, a los derechos humanos o a las relaciones

mor se convierte en un instrumento discursivo para pro-

homosexuales masculinas (Grupo de las Naciones Uni-

ducir enlaces emocionales con un público particular y,

das para el Desarrollo Sostenible, 2022). Resulta curioso

específicamente, esta estrategia ha sido empleada por la

que en estos ambientes las expresiones de odio proven-

extrema derecha a través de memes, para expresar sus

gan mayoritariamente de perfiles ligados a hombres que

posturas bajo el velo de la broma o de las situaciones

se ensañan contra esta y otro tipo de temáticas sensibles,

jocosas. Asimismo, en otros espacios, se ha estudiado

quienes bajo el anonimato han encontrado otro nicho

16

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) cómo una emoción como el miedo ha sido vehiculizada

Figura 6. Meme que enfatiza el estado mental

por regímenes totalitarios para controlar a la ciudadanía

calmado de los hombres conservadores versus

a través de la sensación de amenazas devastadoras (Pe-

el estado alterado de los hombres progresistas

luffo, 2016). Por ello, estas fuertes emociones que pro-

vocan desconfianza, ansiedad y perturbación social son

poderosas herramientas para movilizar a las personas

contra aquello que supuestamente va en perjuicio de sus

familias y de su moralidad.

Volviendo una vez más a las redes sociales y a sus herra-

mientas de difusión de información, el filósofo Byung-

Chul Han (2022) ha señalado cómo los memes no fa-

cilitan la promoción de discusiones racionales, pues el

intercambio de información detrás de ellos está interesa-

do sobre todo en la activación de los afectos. Los memes

estudiados son un buen ejemplo de esta situación, en la

que se remiten a pasados idealizados de hombres y mu-

jeres que sí cumplían con patrones masculinos y feme-

ninos “prototípicos”. Una fotografía en blanco y negro

o en sepia busca despertar sensaciones de nostalgia por

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

contextos que son presentados como serenos, apacibles

CR, publicado el 6 de junio del 2018

y placenteros para todos los que se circunscriben a su al-

En ambos memes, hacia la izquierda, están quienes pro-

rededor. Suponen escenarios cargados de amor y cuida-

mueven diferentes banderas ligadas al progresismo. Son

dos de todos los integrantes de la familia, y que cuentan

un hombre y una mujer que están molestos, alterados y

con reglas claras para la vivencia sexual.

confundidos. Ambos gritan a sus contrapartes de la de-

recha insultos para desprestigiar su fe cristiana, sus pos-

Estos memes y las secuencias de informaciones que se

turas conservadoras, sus orientaciones políticas y hasta

publican conjeturan una serie de vidas que están sien-

su consumo de carne. La irritación y enfado solo puede

do avasalladas por las políticas de género. Como lo ha

contrastarse con las figuras de la derecha que tienen la

dicho Stefanoni (2021), para estos grupos de derecha

mente ordenada y poseen mucho conocimiento gracias

extrema “el troleo” es visto como una “guerrilla cultu-

a lecturas que les brinda una serenidad imperturbable.

ral” y el meme es el “instrumento político” (p. 55). Así,

mediante estas imágenes aseguran que quienes se ven

Figura 7. Meme que enfatiza el estado mental

más perjudicados con las propuestas nocivas de grupos

calmado de las mujeres conservadoras versus

feministas y otros similares son los no nacidos y los me-

el estado alterado de las mujeres progresistas

nores de edad, aunque también son altamente afectados

quienes se identifican como cristianos. Las Figuras 6 y

7 proponen, desde sus perspectivas, cómo se ven la ra-

cionalidad (cerebro) y las emociones de quienes están en

los dos extremos.

Fuente: Facebook Profesionales contra la Ideología de Género en

CR, publicado el 24 de setiembre de 2021

17

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) Resulta interesante que ambas imágenes reviertan la ten-diversas, en el primer caso por su color de piel y en el

dencia referida del estudio de Naciones Unidas realiza-

segundo por su historia, la repulsión que se sentía hacia

do en Costa Rica, el cual estableció que los discursos de

ambos era igualmente efectiva, porque ambos eran per-

odio y discriminación en las redes sociales atacan ma-

cibidos como encarnaciones del mal.

yormente posturas asociadas a discusiones sobre el gé-

nero o sobre la comunidad LGBTQ+. Sin embargo, son

Por un lado, la desconfianza hacia los negros se basó

estos grupos cristianos quienes se sienten víctimas de la

en que se estimaba que poseían una sexualidad descon-

animadversión o la hostilidad progresista; son a ellos a

trolada y desordenada. Se recalcaban las ideas entorno

quienes se les “amordaza” por sus posturas cristianas, tal

a su naturaleza, más cercana a los animales, por tanto,

y como lo ha expresado uno de estos textos conserva-

se les señalaba su falta de racionalidad. Eran seres con

dores (Sánchez-Maíllo, 2021, p. 116). Así, presuponen

“una potencia sexual alucinante” (Fanon, 2009, p. 143)

que ellos son los perdedores en este contexto y quienes

bajo la que giraba su existencia. Su vida, su tiempo, sus

se ven avasallados ante modificaciones que consideran

pensamientos circulaban en torno al sexo descontrola-

injustas y manipuladoras. Curiosamente, en el interesan-

damente perverso. En la concepción de los blancos, el

te estudio de Kaiser (2022) sobre ínceles y otros grupos

negro siempre representaba escenas de tipo sexual: eran

similares, los hombres (blancos, de derecha, jóvenes y

violadores, incestuosos, polígamos (Fanon, 2009, p.

heterosexuales) son quienes mayormente están ligados

147). Es más, era el semental que debía ser castrado para

a los discursos de odio y quienes promulgan visiones de

que dejara de violar a las mujeres blancas. En el caso de

mundo en extremo machistas, clasistas, racistas, pero,

los judíos, Fanon recordó que las aprensiones hacia ellos

sobre todo, misóginas.

los hacía ver como sujetos infiltrados en todos los espa-

cios de la sociedad. A diferencia de los negros, podían

En los memes analizados, queda la sensación de que

camuflarse entre los cristianos y pasar desapercibidos,

son precisamente los argumentos proferidos por estos

hasta crear nuevas leyes para su beneficio (Fanon, 2009,

grupos contra la ideología de género los que proponen

p. 143). Eran representados como astutos: hábiles para

una barrera de defensa a los valores correctos, los cuales

manipular el pensamiento de los otros. En palabras de

son acallados por grupos feministas y de izquierda. Esto

Fanon “el negro representa el peligro biológico. El judío

mismo es señalado por Svatoňová (2023, p. 248), quien

el peligro intelectual” (2009, p. 147).

establece que la organización de extrema derecha Angry

Mothers de República Checa utiliza su página de Face-

Como se ha visto en el análisis realizado dentro de este

book para mostrarse y denunciar mediante memes que

documento, ambas metáforas también son utilizadas y

ellas son “la resistencia” de una sociedad que les ha dado

calzan a la perfección con la percepción que se maneja

la espalda a los valores cristianos y donde se presentan

sobre los grupos feministas, de izquierda o hacia los su-

como las víctimas de un sistema amoral.

jetos que supuestamente han sido influenciados por esta

ideología. Para los sectores conservadores, todas las ca-

tegorías señaladas representan individuos o conglomera-

CONCLUSIONES: FRANTZ FANON

dos que intentan sexualizar a la sociedad. Así, suponen

CONTRA LA IDEOLOGÍA DE GÉNERO

que sus coordenadas están enfocadas en la genitalidad y

Parte de la obra de Frantz Fanon puede servir para en-

que, al mismo tiempo, se les debe tener cuidado porque

tender el problema de la agitación de los sectores conser-

están infiltrados en todos los espacios públicos. Son zo-

vadores contra aquellos grupos que llaman progresistas.

rros con pieles de gallinas que buscan modificar el Es-

Al respecto, este autor señala que existen otros rastros

tado, su legislación y sus políticas, con el fin de lograr

históricos similares de otras sensaciones de repulsión

un desprecio a los valores cristianos y a la familia hete-

contra sujetos o acciones consideradas como nefastas.

rosexual monogámica. Por ello, tiene que cuidar sobre

Por ejemplo, cuando en su famoso texto Piel negra,

todo a los menores de edad, porque las consecuencias de

máscaras blancas, Fanon (2009) trató de explicar el ra-

esta intelectualidad sexualizada deben perseguirse y eli-

cismo, utilizó las metáforas que existían sobre el negro y

minarse entre quienes son más volubles a las perniciosas

el judío para dar a entender dos formas diferentes de dis-

influencias sociales.

criminación que eran claramente observables en aquella

época. Si bien las percepciones sobre unos y otros eran

18

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 5-22) En un trabajo reciente muy similar al que aquí se ha tra-conspirativas tienen más asidero entre sectores conser-

tado de desarrollar (Svatoňová, 2023) y que se basó en

vadores (Forti, 2022). No importa si se trata del cambio

analizar una página de Facebook de extrema derecha

climático, del Pizza Gate, de la implantación de chips in-

en la República Checa, se encuentran las mismas ideas

tradérmicos por medio de la vacuna contra el Covid-19,

de añoranza por un pasado idealizado, un temor por las

o la creencia del establecimiento de un orden que permi-

consecuencias perversas de los grupos progresistas y la

te cualquier conducta sexual o de identidad, los memes y

creencia de que los cristianos conservadores son quienes

las redes sociales que los promueven son un desafío para

han sido relegados por la sociedad liberal. Sin embargo,

las democracias actuales. Ni Costa Rica ni ningún país

a diferencia de dicho documento, la página costarricense

del mundo escapa de estos nuevos retos. Para contrastar

no presenta una confrontación antislamista, pues para el

las ideas que se basan en la emocionalidad cargada de

contexto nacional esto no es una problemática. Sin em-

desconcierto y exaltación, los Estados requieren promo-

bargo, sí existe una tendencia a posicionarse contra el

ver menor desigualdad y acceso a educación de calidad,

feminismo, contra los grupos LGBTQ+ y, por supuesto,

esto con el fin de evitar una situación que, tarde o tem-

contra la nominación o categoría de género.

prano, se podría convertir en algo inmanejable.

Asimismo, se le debe prestar atención a la inquietud que

se desprende de la homosexualización. Esta es la prin-

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RESULTADOS-DE-LA-ENCUESTA-CIEP-UCR-

Por ello, encontrar nichos virtuales similares al pensa-

DICIEMBRE-2021.html

miento propio es una garantía de que “mi” perspectiva es

la correcta. De hecho, se ha demostrado que las teorías

19

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Likely to Share Fake News on Facebook, Study Finds.

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Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) La representación de la mujer

indígena en La luna de la hierba

roja (José León Sánchez)

Recibido: 2 de agosto de 2022

Aceptado: 27 de abril, 2023

Por: José Ángel Vargas Vargas1, Universidad de Costa Rica,

ORCID: 0000-0002-8095-7763

Resumen

José Ángel Vargas Vargas. La representación

de la mujer indígena en La luna de la hierba roja

En este artículo se analiza la novela La luna de la hierba roja (1984) del escritor costa- (José León Sánchez). Revista Comunicación.

rricense José León Sánchez. El objetivo principal es determinar las formas de represen- Año 44, volumen 32, número 1, enero-junio, tación de la mujer indígena en esta novela y su contribución a la literatura costarricense. 2023. Instituto Tecnológico de Costa Rica.

Primero, se efectúa una contextualización del tema; para esto, se refieren obras y autores ISSN: 0379-3974/e-ISSN1659-3820

del siglo veinte, los cuales, por un lado, configuran una visión idealizada del mundo indígena, por el otro, lo enmarcan desde una posición crítica, en una realidad histórica concreta.

En segundo lugar, se explicita el propósito del autor tanto al ficcionalizar la historia como al tomar a la mujer como ejemplo de lucha y ruptura de un orden colonial que subyugó a los pueblos indígenas y que se proyecta hasta el presente, bajo códigos de autoritarismo y corrupción asociados al ingreso de maíz contaminado a Orillarrica. En el análisis realizado, se determina que el símbolo y la metáfora son las dos principales estrategias retóricas empleadas en la novela para representar a la mujer indígena, en la figura protagónica de Aire. Este personaje, además de recuperar lo ancestral, la memoria histórica y lo autóctono, se convierte en la guerrera que encarna los valores y la sabiduría del mundo indígena.

Abstract

The Representation of Indigenous Woman in La luna de la hierba roja (José León Sánchez)

This article analyzes the novel La luna de la hierba roja (1984) by Costa Rican writer José León Sánchez. The main objective is to identify how indigenous women are represented in this novel and its contribution to Costa Rican literature. First, a contextualization of the topic is made; for this purpose, works and authors of the twentieth century are referred to, which, on the one hand, provide an idealized vision of the indigenous world and, on the other hand, from a critical position, in a specific historical reality. Second, the intention of the author becomes explicit by fictionalizing the story and taking the woman as an example of PALABRAS CLAVE: the struggle and rupture of a colonial system that subjugated the indigenous communities literatura costarricense, novela, mujer that continues to this day, under codes of authoritarianism and corruption associated with indígena, discurso colonial, José León the entry of contaminated corn to Orillarrica. The analysis shows that symbol and metaphor Sánchez, Costa Rica.

are the two main rhetorical strategies used in the novel to represent the indigenous woman in the leading role of Aire who, besides recovering the ancestral, the historical memory, KEY WORDS: and the autochthonous, becomes the warrior who embodies the values and wisdom of the Costa Rican literature, novel, indigenous world.

indigenous woman, colonial discourse,

José León Sánchez, Costa Rica.

1

Profesor catedrático en la Universidad de Costa Rica. Doctor en Filología por la Universidad de Salamanca y Magister Litterarum por la Universidad de Costa Rica.

Contacto: joseangelvargasucr@gmail.com

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Revista Comunicación. Volumen 332, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) INTRODUCCIÓN2

En cuanto a la construcción del personaje femenino, se

aborda a la mujer desde una perspectiva teórica que po-

La novela La luna de la hierba roja (1984) del escritor

sibilita estudiarla en su complejidad y no en el desempe-

José León Sánchez aborda varios tópicos de la realidad

ño de un solo rol actancial. En el apartado referido a la

histórica, cultural y política de la sociedad tanto costa-

imbricación metafórica luna/mujer indígena, se analizan

rricense como latinoamericana, entre los que pueden

los diferentes significantes que permiten ir construyendo

citarse la corrupción, el comercio, el autoritarismo, la

una metáfora de la mujer indígena asociada a múltiples

recuperación del patrimonio y los valores de la cultura

dimensiones, como la productiva, social y mítica.

indígena. La crítica sobre esta novela en cuanto a la for-

ma en que se ha representado la mujer indígena en el es-

pacio ficcional ha sido mínima y prácticamente nula. Por

DE UNA VISIÓN IDEALIZADA A UNA

tal motivo, en este artículo se realiza un análisis de los

POSICIÓN CRÍTICA

factores sociales, históricos e ideológicos, así como del

Desde finales del siglo diecinueve hasta las primeras

modo de enunciación de la mujer indígena en esta nove-

décadas del siglo veinte, la naciente producción litera-

la, en tanto personaje que se construye en un constante

ria costarricense respondía a diferentes intereses econó-

diálogo con un entorno dominado por las estructuras de

micos e ideológicos, asociados al liberalismo político y

poder y factores exógenos a su cultura originaria.

al nacionalismo, los cuales evidenciaban las tensiones

Para ello, en un primer momento se introduce el tema

existentes en torno a la construcción de una identidad

de la representación de la mujer indígena en la narrativa

nacional. Este hecho llevó a la creación de un imagina-

costarricense, para lo cual se aborda el aporte de algunos

rio donde se pretendía homogeneizar lo “nacional” en

autores que van desde Anastasio Alfaro, Diego Poveda-

tanto cultura blanca e invisibilizar lo otro. De modo que

no, María Fernández, Euclides Chacón, Carlos Salazar

se evitaba la huella de cualquier minoría, según lo afirma

Herrera, Adela Ferreto, Lara Ríos hasta Tatiana Lobo,

Pacheco (2014) al referirse a la Generación del Olimpo,

donde se asume una posición crítica respecto del enfo-

cuyas obras responden al contexto del Valle Central, con

que de la realidad que efectúan. También, se abordan las

la consecuente exclusión de

mediaciones de carácter ideológico que determinan la

las zonas rurales como Guanacaste, Limón o Pun-

posición asumida en torno a los personajes indígenas y

tarenas y ni qué decir de las zonas indígenas total-

al contexto donde estos se desenvuelven.

mente invisibilizadas. Si se quiere, hay un discurso

En un segundo momento, se procede al análisis de la

literario simétrico con la visión política e ideológica

novela; comprende tres apartados fundamentales: la des-

de la oligarquía cafetalera que se unifica con la diná-

estabilización del discurso colonial y la violencia contra

mica económica de la modernidad. (p. 60).

la mujer, la construcción del personaje femenino, y la

De esta manera, se produce un discurso literario ajustado

imbricación metafórica luna/mujer indígena. En el apar-

a la visión ideológica de la oligarquía cafetalera que mi-

tado sobre el discurso colonial se exploran las estrate-

raba más hacia Europa como referente cultural y signo

gias mediante las cuales se ejerce la violencia contra la

de modernidad.

mujer, apoyadas en los símbolos utilizados para imponer

la visión de mundo del colonizador; este se consideraba

En este contexto, el mundo indígena fue visto de una

dueño del poder y era legitimado oficialmente desde la

forma idealizada, romántica e incluso misteriosa, como

perspectiva de un discurso racial y religioso, en el que al

lo hace la escritora María Fernández, conocida como

indígena, principalmente a la mujer, se le trataba como

la primera mujer escritora en abordar el tema indígena

un ser inferior, por lo tanto, excluido de los ámbitos de

precolombino en Costa Rica, en sus obras Zulai (1909) y

ejercicio de poder dominante.

Yontá (1909). Para Solera (1964, p. 55), ambas obras se

encuentran articuladas por una misma ideología en donde

se elabora el tema amoroso, sobre todo en la primera;

2

Este artículo constituye un avance del proyecto de investigación

La representación de la mujer indígena en La luna de la hierba

mientras que, en la segunda, cobra un fuerte peso el

roja y Tenochtitlan de José León Sánchez, que se desarrolla en misterio que se genera a partir del descubrimiento del

la Universidad de Costa Rica. Agradezco a Joselyn Araya Esqui-

vel por su colaboración como asistente en las labores investiga-

origen del personaje Ivo, hijo de Yontá y de un ser mítico

tivas correspondientes a dicho proyecto.

24

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) llegado desde la India a América. En fin, las dos obras

rio de Chacón (2000, p. 88), conduce a vaciar al sujeto

ficcionalizan el entorno nacional antes de la llegada de

indígena de su particular historicidad, a separarlo de los

los españoles a América y reafirman el arquetipo del

procesos económicos, sociales y culturales de los cuales

“buen salvaje” en la construcción de los personajes,

ha formado parte. Respecto de la novela Mo, se puede

lo que de alguna manera limita las posibilidades de

afirmar que se involucra al lector en una lógica de la pa-

presentar al sujeto indígena de forma congruente con su

labra como iluminación y realidad fantasiosa, entendida

realidad y vivencias cotidianas.

como el origen de la totalidad. Según Chacón, “La es-

critora organiza un decorado -el de un indio imaginario

En estas novelas predomina una visión idealizada hacia

e imaginado según los estereotipos que alrededor de él

el indígena y en ningún momento buscan una reivindi-

se han construido-” (Chacón, 2000, p. 89), hecho que

cación de su pasado ni de las imposiciones de que fue

lo desvincula de sus vivencias dolorosas y lo deja en un

objeto. Además, en términos generales, sostiene Solera,

plano ficticio, en una pura intención reivindicadora.

que a inicios del siglo diecinueve el indígena había per-

dido importancia y ello “no permite que los novelistas

Adicionalmente a lo planteado por Chacón, la novela

costarricenses puedan valerse del tema indígena para

Mamita Yunai (1941) de Carlos Luis Fallas sí representa

dramatizar un pasado glorioso, ni que el indio, ausente

de manera crítica la realidad del indígena y particular-

de la vida patria, pueda inspirarles obra de protesta social

mente de la mujer, aunque deja entrever la visión jerár-

(Solera, 1964, p. 76).

quica y dominante de quienes ostentan el poder. Esta

obra muestra la explotación a que son sometidos los

Otras obras que se ubican en esta misma lógica y no

trabajadores de la United Fruit Company, lo que supo-

problematizan la realidad del indígena son: El delfín de

ne un discurso ideológico antimperialista. La denuncia

Corubicí (1923) de Anastasio Alfaro, Arausi (1929) de aparece por medio “del otro”, de los trabajadores de la

Diego Povedano y Matla (1940) de Euclides Chacón.

bananera, afrodescendientes e indígenas, también víc-

En las tres prevalece el amor, el enigma y la fantasía, lo

timas del racismo. El sujeto indígena está representado

que deja al margen la construcción de una visión crítica

desde quienes se postulan como los superiores, es decir,

de la realidad. Si bien tratan el tema indígena, se carac-

de los dueños de la compañía (los blancos), y es concebi-

terizan por la casi nula evidencia de problemáticas ra-

do como un ser primitivo, animalizado, al que se le llega

ciales, económicas o sociales. Se le concede prioridad a

a comparar como una bestia, una mula o un cerdo. Esta

la representación de un universo libre de conflictos, y se

idea es ampliada por Grinberg y Mackenbach (2006),

excluye el abordaje preciso de las contradicciones socia-

quienes explican que los indígenas ficcionalizados en

les suscitadas entre el conquistador y el indígena.

Mamita Yunai aparecen como seres sin cultura, ya que

Una perspectiva diferente y más englobante la presenta

ni siquiera saben cantar. Son asumidos por el narrador/

Albino Chacón (2000) en su artículo “La etnicidad ne-

autor como una raza derrotada que se define por su pri-

gra e indígena y los mitos de la nacionalidad costarricen-

mitivismo, servilismo ante las autoridades y por su con-

se”, en el que se refiere a las formas de exclusión de la

dición de analfabetas (p. 167). En términos más extensos

población negra e indígena en los textos narrativos. Se-

y en lo referente a la mujer, existe una profunda margi-

ñala que irónicamente, y contrario a lo que sucedió con

nación, ya que se les retrata como trabajadoras sexuales,

la población negra, en dichos textos sí se presentó una

personas repulsivas, miserables y desaliñadas. Todo ello

recuperación del mundo mítico indígena, pero dejando

en contraposición con las mujeres blancas, consideradas

las problemáticas sociales en un segundo plano. Para

seres hermosos y angelicales (p. 168). Esta representa-

este crítico, autoras como Adela Ferrero y Lara Ríos

ción efectuada en Mamita Yunai no es ajena a lo que

tratan el tema indígena desde una visión mitológica; la

discursivamente se presenta en Cuentos de angustias y

primera en La creación de la historia y otras historias

paisajes de Carlos Salazar Herrera, específicamente en

del buen Sibú y de los bribri (1985) y la segunda en la

el relato “La sequía”. En este cuento, se estiliza el pai-

novela Mo (1991). En el texto de Ferreto predomina una

saje natural y psicológico en el que se desenvuelven los

idealización del sujeto indígena, más que su reivindica-

personajes y se reproduce un imaginario negativo res-

ción, ya que no se registran relaciones de injustica en

pecto de la cultura indígena, donde a la mujer se le trata

las comunidades indígenas, y se valora como una figura

como un ser inferior, lleno de miedos y dudas. Incluso, el

más exótica y mítica que histórica. Este hecho, a crite-

narrador llega a compararla con una “de esas perras sin

25

Revista Comunicación. Volumen 332, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) dueño” (Salazar Herrera, 2008, p. 112). Este es, en cierta

LA MUJER INDÍGENA FRENTE AL

medida, la reproducción del esquema colonizador en la

DISCURSO COLONIAL

obra del cuentista.

En la novela La luna de la hierba roja se plantea una

Una visión complementaria y en parte contrapuesta a las

problemática social de corrupción en un espacio ficticio

obras mencionadas se encuentra en la novela Asalto al

denominado Orillarrica, en clara alusión a Costa Rica.

paraíso (1992), en la que la autora Tatiana Lobo recu-

Este mecanismo funciona a modo de parodia en la nove-

pera la memoria del indígena que ha sido borrada por

la, donde la sociedad capitalista se representa desde una

el invasor español mediante la esclavitud, y asume una

perspectiva decadente. Los líderes y las figuras de auto-

perspectiva relativa, inestable y filosófica del discurso

ridad masculinas son construidos como títeres de una or-

histórico oficial. Lobo expone en este texto que la es-

ganización política de carácter mundial que determina el

critura vino a recuperar la oralidad y las formas cultura-

comportamiento que estos deben asumir. Ello se muestra

les indígenas, no para reposicionarlas, sino con el fin de

en la obediente aceptación del ingreso del maíz contami-

eliminar los elementos imaginarios de identidad que las

nado al país y el desconocimiento intencional del proble-

caracterizaron.

ma de sanidad que ocasionaría a los habitantes.

En esta novela, la mujer, indígena o afrodescendiente,

Este discurso colonial asigna un lugar a las mujeres in-

se posiciona como víctima de la violencia por parte del

dígenas en la vida material e intelectual por medio de un

blanco conquistador. Sobresale el personaje la Muda,

imaginario que las coloca en condición de inferioridad

en quien recae gran parte del simbolismo asociado a la

en relación con los otros actores sociales. Lo colonial,

naturaleza, lo místico, lo trágico y subversivo del texto:

según Cumes (2012), “no se reduce a la dominación ét-

“En la mirada de la Muda se reflejan la naturaleza y el

nica, sino cubre otros campos de diferenciación, como el

caos, el pasado arquetípico de los indígenas ya perdido

género y la clase social a través de las cuales se inscri-

en los pozos vacíos de la Historia” (Shea, 2002, p. 10).

ben las desigualdades” (p. 3). En el caso específico de la

También, en la Muda se representa la vulnerabilidad de

novela, este discurso se remonta a la historia y descubre

la mujer indígena, desde los más variados ámbitos, es-

la hipocresía de los grupos de poder en el país desde la

pecialmente desde la violación sexual. La Muda tiene

colonia, donde el racismo y el imaginario de ser un país

dos hijos con uno de los blancos conquistadores, quien

amigable con el ambiente son abordados con ironía, a

luego de violarla se enamora de ella. De manera simbó-

fin de ridiculizar a quien viven Orillarrica: “También los

lica, este personaje encarna la caída de su cultura, de sus

orillarricenses preparan una estatua y un monumento

valores originarios, ya que da paso al mestizaje. Al final

para recordar a Predarias Dávila, el capitán español que

de la obra se menciona que “La única vez que se oye la

alimenta sus perros con carne de indio” (Sánchez, 1985,

voz de la Muda es su grito agónico al morirse dando vida

p. 67). De este modo, los interpela como sujetos aliena-

a su hijo mestizo, que podría simbolizar el comienzo del

dos por imposiciones ideológicas que marcan la supe-

reemplazamiento de la etnia indígena por el mestizaje”

rioridad del español respecto de cualquier etnia o grupo

(Shea, 2002, p. 11).

humano en América.

Es justamente en este contexto donde se aprecian dife-

En el nivel textual, Carlos Calvo y Cecilia Córdoba,

rentes abordajes de la mujer en la narrativa costarricense,

quienes trabajan en la Municipalidad de Puntarrocas,

los cuales muestran serias contradicciones. Es José León

constituyen la otra cara de la realidad en la novela, ya

Sánchez, con su novela La luna de la hierba roja, quien

que se oponen a las órdenes emanadas desde la jerarquía

se enfoca directamente en la recuperación de los valores

superior: luchan por evitar que el maíz contaminado

de la mujer indígena en el marco de la ficcionalización

llegue al país y, si esto ocurre, hacen que sea devuelto.

de contextos históricos particulares. El autor le otorga

Esta posición es colocada en las comunidades indígenas

un protagonismo a la mujer indígena, de manera que la

y en un grupo subalterno de guerrilleros del país como

propone como símbolo de lucha y revolución ante la ar-

una pugna contra los corruptos adinerados. De este

bitrariedad y corrupción de las jerarquías donde opera

modo, los bandos al margen comparten la lucha contra

el poder.

la construcción de la represa del Arenal en territorio

indígena, debido a las nefastas consecuencias sociales

26

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) y ambientales que traería. Este enfrentamiento también

frente al imperialismo del logos que representa la razón

evidencia una separación entre el espacio urbano y

y la jerarquía establecida por quienes ostentan el poder

el rural; entre el indígena, que es libre de fronteras

en sus diversas manifestaciones, con el fin de convertir-

geográficas, y el orillarricense, planteado como un sujeto

las en objeto de sus intereses.

colectivo marginal, que vive respetando los códigos del

capitalismo y exponiéndose a las consecuencias que lo

En la novela está Cecilia Córdoba, quien fue asesinada

privan de sus valores tanto sociales como culturales.

cuando intentaba sabotear los planes del presidente de

Orillarica y de Guillermo Tates (representante de la Or-

Desde esta perspectiva, la novela plantea una fuerte crí-

ganización). Ella, siguiendo las nociones de Poeschel-

tica al sistema económico y a sus leyes inhumanas. El

Renz (2003), resulta violentada y es conducida a un

maíz, que es un elemento consustancial de la cultura in-

desenlace trágico. No comparte los mandatos de sus su-

dígena, como lo han tratado de manera magistral autores

periores masculinos ni se deja seducir por Tates. Es una

del talante de Miguel Ángel Asturias, simbólicamente ha

mujer firme en sus convicciones, que, además de no ser

sido contaminado igual que la cultura y el patrimonio

esposa ni madre, es una guerrera consciente de la situa-

autóctono americano, en un primer momento con la con-

ción social del país: “Cecilia Córdoba no compartía la

quista y después con el liberalismo económico, encarga-

idea de que cada orillarricense era, necesariamente, un

do de dictar leyes que favorezcan sus propios intereses.

hombre domesticado, una mujer domesticada, un viejo

De forma condensada y sintética, el narrador afirma que

domesticado o un niño por domesticar” (Sánchez, 1985,

la llegada de los españoles a América fue un aconteci-

p. 89). Su actitud revolucionaria como mujer provoca

miento traumático y trágico para la humanidad:

su castigo, muy al contrario de Carlos Calvo, aunque la

lucha fuera semejante. Una situación similar ocurre con

porque con ellos vino el entierro de grandes culturas

Aire al inicio de su vida, pero esta, a pesar de todo el

nunca antes vistas por el hombre. Pero la salida de

sufrimiento y agresión sexual experimentados durante

los españoles de sus colonias americanas fue un acto

su niñez, luchó para evitar la edificación de la Represa

peor que el primero, porque dejaron entonces el po-

del Arenal.

der en manos de los fundadores de los ejércitos que

hoy trituran las libertades del hombre de la América

La separación entre el modo de vida indígena y el repre-

india y humillada. (Sánchez, 1985, p. 320).

sentado por el capital conlleva diferencias de todo tipo,

especialmente étnicas, y conduce a dos resultados con-

Ante este panorama, mediante la función ideológica del

tradictorios: la cultura indígena se ensalza y la occidental

narrador, la novela propone una actitud revolucionaria

es concebida como decadente: “El señor presidente de

que constituye un grito de esperanza para el pueblo que

Orillarica terminó su pronunciamiento. No admitía ré-

lucha por preservar su espacio, su cultura e identidad. Lo

plica a lo que dijo el pueblo de Orillarrica, no tenía otra

logra interpelando a Aire, el personaje femenino que en-

alternativa: obedecer u obedecer. Y nada más” (Sán-

carna tanto la voluntad de cambio como la recuperación

chez, 1985, p. 103). En esa misma línea, el peso del pa-

de los valores y el patrimonio autóctono de las culturas

triarcado sobre las culturas indígenas, y particularmente

indígenas:

sobre la mujer, reafirma las imposiciones de un discurso

Era la tierra de Aire, su tierra, la de los indios, la

colonial; no obstante, Aire, convertida en víctima, aspi-

que un día empezaron a sembrar después de leer en

ra a cambiar la cultura opresora y regresar al origen de

sus libros lo que les auguraron sus buenos y eternos

su pueblo donde el poder lo ejercían las mujeres: “- De

dioses del sol, del aire, de las lluvias, de los ríos, de

ahora en adelante quiero ser Aire y aspiro a ser Sabára,

las mariposas, de los colibríes, de los tallos de maíz.

como antes, cuando las mujeres mandaban en este pue-

(Sánchez, 1985, p.106).

blo” (Sánchez, 1985, p. 373). Otros ejemplos de figuras

femeninas como entes de autoridad se aprecian en Julia

Esta propuesta de ruptura se consigue con el tratamien-

Fernández y en Elena, quienes se sacrifican por devolver

to dado a las mujeres, quienes como personajes adoptan

a la cultura indígena su autonomía, libertad y respeto.

una actitud contestaria para superar la realidad de opre-

sión y violación cultural. Como afirma Julia Kristeva

La novela reivindica la mujer indígena vinculándola al

(citada por Derrida, 2014, p. 57), ellas se posicionan

poder autóctono, a la sabiduría, la naturaleza, lo ancestral

27

Revista Comunicación. Volumen 332, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) y lo sobrenatural. Semánticamente, lo occidental se

los personajes femeninos como símbolo de resistencia y

representa en la avidez por lo material, que sigue la

cambio.

lógica capitalista del colonizador y de las formas como

se ha estructurado el conocimiento. En el texto, la mujer

LA METÁFORA DE LA LUNA

prehispánica se muestra en Aire y Elena, quienes se

configuran como sacrificadas y entregadas a la lucha.

En el libro La mujer en la época hispánica, Rostwo-

Aire es la mujer rebelde y Amazona de espíritu guerrero,

rowski (1988, p.10) explica que la adoración a la luna

según se infiere de su actitud contra quienes disponen

y a la tierra procede de tiempos muy remotos, y su culto

del poder:

era particular de las mujeres. Además, señala que para

adorarla se practicaban fiestas y sacrificios. Esta afirma-

El nombre de Aire se convirtió pronto en agüizote

ción se asocia a la idea de que este satélite es uno de los

para la gente del uniforme gobiernista. En las no-

causantes de la fertilidad de los suelos, lo que favorece

ches, alrededor de las grandes fogatas de los solda-

las buenas cosechas. Al igual que la mujer, genera vida.

dos del ejército narran las consejas de esa india re-

Además, hay una relación directa de este símbolo con la

belde que un día apareció en el alma de las guerrillas

mujer, en cuanto a los ciclos menstruales y los ciclos de

y se quedó ahí para tormento de los sargentos, de los

la luna.

tenientes y de los capitanes, hasta el extremo de que

los coroneles prohibieron a su tropa hablar de ella.

La metáfora como figura literaria mantiene una estre-

(Sánchez, 1985, p. 363).

cha asociación con el símbolo, el cual para Le Guern

(1978) “es lo que representa otra cosa en virtud de una

Siguiendo a Golubov (2012, p. 22), los personajes fe-

correspondencia analógica” (p. 44) y “rompe el marco

meninos en esta novela son tomados como espacios

del lenguaje y permite todas las transposiciones” (p. 53).

de representación, lo que le permite al narrador revelar

En este mismo sentido, Wellek y Warren apuntan que el

las abismales diferencias entre la mujer indígena y el

símbolo se refiere a “un objeto que remite a otro objeto,

hombre blanco heterosexual capitalista, y así confirmar

pero que también reclama atención por derecho propio,

la ruptura de los estereotipos que han funcionado para

en calidad de presentación” (2004, p. 224) También, es-

calificarla. La mujer toma su propia voz, en sus diver-

tos mismos teóricos sostienen que la metáfora funciona

sas expresiones: joven, misteriosa, fuerte y casi mágica,

bajo determinados mecanismos que resultan fundamen-

además, no acepta el poder autoritario y colonial. De esta

tales en la comunicación literaria, particularmente la

manera, la novela participa de un significativo proceso

analogía, la doble visión, la imagen sensorial revelado-

de reivindicación de la mujer que se resiste a cualquier

ra de lo imperceptible y el de la proyección animista

forma de sumisión, y con ello propone un nuevo orden

(2004, p. 235) En La luna de la hierba roja, el símbolo donde se le garantice su libertad y sus derechos como

de la luna en relación con la mujer se construye mediante

persona.

varios significados que parten de una concepción ideo-

En síntesis, al igual que lo plantearon las novelas indi-

lógica cultural, donde la mujer adquiere “un poder” si-

genistas latinoamericanas de principios de finales del

milar al de la luna: tal como los ciclos que intervienen

siglo diecinueve y principios del siglo veinte ( Aves sin

en las cosechas, el ciclo menstrual podría vincularse con

nido, Raza de bronce, Los ríos profundos, Huasipungo su fertilidad. Es una relación lógica que requiere de una

y El mundo es ancho y ajeno), este texto muestra el des-

imagen mental para adquirir dicho sentido.

contento que existe en el mundo indígena en torno a las

En algunas comunidades de México, la luna era vista

arbitrariedades del gobierno, en particular en lo referido

como una diosa; en la cultura mexica y en la azteca, se le

a la corrupción y a la urgente necesidad de un cambio

denominaba Metztli. También para los incas y los mayas,

planteada por algunos intelectuales de ese momento. No

era considerada una deidad. En su libro Los Símbolos

obstante, a diferencia de dichas novelas, donde la mujer

Precolombinos, González (1989, pp. 97-98) menciona indígena es representada predominantemente como víc-que el sol y la luna se asocian con los movimientos as-

tima (Johansson, 2008, p .188) con lo que se pierde el

cendente/descendente: en el caso de la luna, en sí misma

ideal de unidad familiar y se instaura una visión pesimis-

es ascendente (luna creciente) y descendente (luna nue-

ta, José León Sánchez trasciende esta visión e instaura a

va). Asimismo, está la luna pasiva o descendente frente

28

Revista Comunicación. Volumen 32, año 44, número 1, enero-junio 2023 (pp. 23-32) al sol activo, que es ascendente. Esto ha llevado a que

La luna de las hormigas remite a un atributo del animal

la generalidad de las tradiciones precolombinas los haya

proveniente de la imaginación, que es ser guerrero, no a

convertido en marido y mujer, hermano y hermana, o en

la imagen en sí del animal, tal como lo hace el símbo-

cielo y tierra. Así, el cielo equivale al padre y la tierra, a

lo. Esto se debe a que la metáfora obedece a un proceso

la madre.

de abstracción al momento de ser interpretada, donde se

excluye su significado directo y se inserta un “término

Esta dualidad se le confiere, en el caso del sol al fuego

extraño a la isotopía del contexto” (Le Guern, 1978, p.

y al aire, y en el caso de la luna, al agua y a la tierra que

25); “la metáfora permanece contenida en el lenguaje,

es fecundada. Las civilizaciones antiguas del continente

pero suministra una de sus claves” (p. 53), con lo cual

consideraban al cielo como una especie de consciencia

genera un impacto en la sensibilidad del autor o del lec-

que los observaba mediante el sol, la luna, las Pléyades

tor (p. 25).

y Venus, ya que facilitan la comunicación con los dioses

celestiales:

El uso de esta metáfora en el texto adquiere la función de

reforzamiento sobre la guerra y la masacre. En ese senti-

los antiguos americanos concebían el cosmos como

do, Aire es quien puede detener a ese ejército de hormi-

un ser gigantesco cuyos ojos eran el sol y la luna o

gas, porque los demás indígenas tienen miedo y confían

las estrellas, su aliento (su hálito de vida) el viento,

en ella como si fuese una deidad. Esta, al llegar tarde,

su voz el trueno, su arma (mirada = flecha) el rayo y

no pudo hacer nada por su pueblo y así es como la luna

su llanto la lluvia. (González, 1989, p. 99).

presagia el destino de su cultura, que es la supuesta ex-

Asimismo, de acuerdo con Morante (2000, p. 37), la

tinción. Aire, entonces, se asocia a la guerra, a la astucia,

luna se relacionaba con los ciclos menstruales femeni-

y es la sacrificada de su pueblo: “Ya no tenemos pueblo,

nos, con la fertilidad y con las diosas, tal como sucede

Aire, ya no tenemos pueblo y la gente murmura que a

con Tlazolteotl. El maíz también tenía una vinculación

nosotros nos pasó lo que nos pasó porque no llegaste. -

con la luna, ya que existía la creencia de que el ciclo de

Es que sentimos miedo… sentimos miedo…Sucedió el

este era igual a nueve periodos lunares.

día de la luna de las hormigas” (Sánchez, 1985, p. 128).

En La luna de la hierba roja, la metáfora de la luna se En esta referencia a la naturaleza, Aire es tomada como

vincula con el personaje femenino Aire, a quien se le

símbolo de esperanza y salvación, un vínculo estrecho

atribuyen distintos matices semánticos y diversas ca-

con la metáfora de la luna de la hierba verde. Su nombre,

racterizaciones. Por un lado, se menciona la luna de las

en primer lugar, sugiere libertad y alguien omnipresente.

hormigas, donde se infiere un sentido bélico, de astucia,

Aire no es una mujer cualquiera, sino que es mágica, por

pero también de muerte: las hormigas trabajan en equipo

eso, en ella se acentúan múltiples características es gue-

y juntas son casi invencibles, arrastran todo a su paso, e

rrera, víctima de las perversiones del hombre, sacrificada

incluso arremeten contra otros pueblos.

por su pueblo, mágica y sobrenatural. Sin embargo, la

paradoja se presenta en que aun con lo anterior, no puede

Para Lejarcegui (1990), la metáfora es “una figura en la

vencer; aunque mata a un hombre blanco, este en reali-

cual se transporta la significación propia de una palabra

dad era un aliado de sus ideales. “¿Vendrás con el tiempo

a otra, con la que no concuerda más que en virtud de una

de la luna de la hierba verde? - Sí abuelo; regresaremos

comparación que está en la mente” (p. 138). Por ello,

con las piedras de pirita para el tiempo de la luna de la

para entender el sentido de la metáfora se debe consi-

hierba verde” (Sánchez, 1985, p. 206).

derar la capacidad imaginativa del autor o, en palabras

de Le Guern (1978), su espíritu, dado que “la metáfora

Por su parte, la luna de la hierba roja alude al heroísmo,

impone [...], por superposición con relación a la infor-

la sangre derramada y la revolución. Además, dicha me-

mación lógica contenida en el enunciado, una imagen

táfora también se vincula con Aire, dado que ella es la in-

asociada que corresponde a la que se creó en el espíritu

termediaria -tal como la luna- de su pueblo y sus ideales:

del autor en el momento en que formulaba dicho enun-

-Aquí, entre nosotros, solamente existe una verdad,

ciado” (p. 48).

y es la revolución ¡Fusílenlo! Cinco guerrilleros